Платная доработка на тему Социальная и культурная динамика в интегральной социологии П. Сорокина

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Общие принципы цивилизационной теории П. Сорокина и её критика 6

1.1 Социальные суперсистемы и их виды 6

1.2 Сущность изменений социокультурной суперсистемы 12

Глава 2. Стратификация социального пространства 20

2.1 Понятие социального пространства в исследованиях П. А. Сорокина 20

2.2 Принципы социальной стратификации 27

Заключение 34

Список использованной литературы 36

Введение:

В современных исследованиях культуры и философии процесс культурной динамики является достаточно актуальной темой и рассматривается с различных теоретических позиций. Различие между понятиями «культурная динамика» и «культурные изменения» можно считать устоявшимся: второе обычно трактуется как более широкое понятие, охватывающее любые изменения в культуре, включая те, которым не хватает целостности и направленности движения.

Актуальность работы. В отличие от традиционного взгляда, интегральная парадигма рассматривает социальную и культурную динамику не как направленный рост или развитие, а как некое хаотическое явление, не имеющее четкого вектора. Существуют различные взгляды на понимание движущих сил этих динамических процессов.

Довольным оригинальную концепцию социокультурной динамики разрабатывает П. А. Сорокин, где отмечает, что современный этап развития общества возможно объяснить как господство и последующее разрушение культуры чувственного типа.

Данный тезис позволяет выделить несколько тенденций в развитии современной культуры, которые особенно интересно подробно рассмотреть с точки зрения П. А. Сорокина как исследователя. Данные центры перемещались на протяжении всей истории человечества. Последним из известных нам центров был западноевропейский. Теперь, когда его власть исчерпана, творческая инициатива переходит на американский континент (в целом) и на Восток, особенно в Россию. Сорокин видит возникновение новой культуры, или, в его терминологии, нового интегрального социокультурного порядка.

Степень изученности проблемы. Данные вопросы затрагивает П. А. Сорокин в своих работах «Социальная и культурная динамика» (1934), «Социальная философия в век кризиса» (1950), «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950) , в которых раскрывает суть своей теории о волнообразном развитии истории с последовательной сменой идеалистической, смешанной и чувственной культурных ментальностей.

На Западе многогранному творчеству П.А. Сорокина посвящено немало книг, статей. Ярким примером этого стал сборник «Sorokin in Review», увидевший свет в 1963 году . Представители различных дисциплин попытались проанализировать его целостную концепцию с точки зрения своих специальностей. Исследовались в основном его философские, социологические, философско-исторические, культурологические взгляды, изучалась методология.

Первой крупной работой, посвященной подлинно научному анализу теоретических концепций П. Сорокина, стала работа И. А. Голосенко . Хотя в сложившихся условиях автор не мог назвать свою работу иначе как «критика» идей П. Сорокина, тем не менее, в науке впервые прозвучало достаточно объективное сообщение о П. Сорокине как о талантливом социологе и разработанных им концепциях.

После работы И.А. Голосенко в 1970-х и 1980-х годах различные аспекты многогранного творчества ученого рассматривались в нашей стране и многими другими авторами. Так, среди них диссертационное исследование К.Х. Момджяна и работа Н.В. Гончаренко о философско-исторических концепциях П. Сорокина. Многие эксперты считают, что основная ценность диссертационного исследования К.Х. Момджяна заключается в использовании автором первоисточников и в наблюдении за правильностью перевода, что важно для верной интерпретации идей П. Сорокина. Исследования И.А. Голосенко, С.В. Карпушиной и других ученых внесли важные уточнения в устоявшиеся оценки теории социокультурной динамики П. Сорокина и многих других его концепций.

Сложность выбранной темы обусловила необходимость обращения к разноплановым источникам. Выделим зарубежные и отечественные исследования, в которых актуализированы такие аспекты как виды социальных суперсистем, понятие социального пространства и принципы его построения. В разработке данной темы были использованы работы самого П. А. Сорокина в качестве опорных, а также современные обзорные и критические статьи авторства Е. И. Громовой, Б. В. Орловой, Л. М. Марцевой, В. И. Добренькова, В. В. Афанасьева и других.

Объектом исследования является интегральная социология П. А. Сорокина. Предмет исследования – социальная и культурная динамика.

Целью исследования является анализ основных теоретических положений социально-философской концепции П. А. Сорокина о социальной и культурной динамике. Соответственно цели, были поставлены следующие задачи работы:

1. Охарактеризовать понятие «социальные суперсистемы» и их виды;

2. Описать сущность изменений социокультурной суперсистемы;

3. Проанализировать понятие социального пространства в исследованиях П. А. Сорокина;

4. Очертить основные принципы социальной стратификации.

Структура данной работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение:

Теория циклического развития (исторических циклов), разработанная рядом отечественных и зарубежных авторов, сыграла важную роль в концептуальном осмыслении роли культуры в общественной жизни. Выдающийся российский социолог Питирим Сорокин внес значительный вклад в циклическую теорию социокультурных систем, когда в своей книге «Социальная и культурная динамика» пришел к выводу, что в многообразии социальных процессов можно найти определенную целостность и единство. Он назвал эту интеграцию разнородных социальных процессов культурной системой, или социокультурной системой.

П. А. Сорокин убежден, что ни одна система не содержит всей истины, так же как ни одна система не является полностью ошибочной. Логика развития заставляет истину конкурировать за монопольный статус, вытесняя другие истины, где доля «неправды» увеличивается, где односторонние истины становятся все более оторванными от реальности, и где общество оказывается перед выбором: либо продолжать двигаться в заданном направлении, либо изменить курс, приняв другую, более адекватную систему истины. По мнению П. А. Сорокина, это главная причина циклических изменений в двух основных социальных и культурных системах.

В то же время цикличность социокультурной динамики не предполагает фатальной определенности, детерминизма или жесткой предопределенности на том или ином этапе общественного развития. В абсолютном смысле и в чистом виде, как показывает концептуальная модель, не существует отдельных приливов и отливов. Регресс одного сектора социальной системы сопровождается прогрессом другого, упадок одной сферы общественной жизни – ростом и возрождением другой. Таким образом, в рамках модели циклического развития была создана объяснительная гипотеза, которая рассматривает социокультурную динамику как своего рода «двигатель», «локомотив», обеспечивающий непрерывное движение общества от одного состояния к другому.

Социокультурная суперсистема охватывает сразу множество обществ. Когда она возникает, она имеет свою логику развития и развивается по своим внутренним законам. Эти изменения составляют суть социокультурной динамики. В своей исторической трансформации социокультурная система циклически проходит идеационную, идеалистическую (интегративную) и сенситивную стадии. Главным критерием отличия одного этапа от другого является определенный способ понимания реальности.

Сорокин рассматривает историческую действительность как целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие каждой культуры, философ вместе с тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность, которая, в свою очередь, является «основой и фундаментом всякой культуры».

П. А. Сорокин создал культурную типологию, основанную на идее культуры как системы ценностей. По мнению исследователя, культура — это интегрированная система, которая может быть основана на различных ценностях.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Общие принципы цивилизационной теории П. Сорокина и её критика

1.1 Социальные суперсистемы и их виды

Одной из наиболее интересных теорий социального развития в социологии является теория суперсистем. Её основателем стал российско-американский социолог Сорокин Питирим Александрович (1889-1968), который, собственно, ввел в социологию понятие «суперсистемы».

Суперсистема – это ключевое понятие в социологической теории культурных суперсистем, высший уровень социокультурной системы, выходящий за рамки отдельного общества.

Питирим Сорокин находился под сильным влиянием Освальда Шпенглера и стал убежденным сторонником циклической теории исторического развития . Критически анализируя основные предписания своих предшественников и используя новую терминологию, П. А. Сорокин попытался представить культурно-цивилизационную парадигму как законченную теоретическую концепцию .

Питирим Сорокин предлагает свой взгляд на эволюцию исторической культуры. Ему удается выделить общие черты, объединяющие различных авторов в единую теоретическую школу, которая, по его мнению, сформировалась в XX веке и представляет собой более реалистичную основу для анализа социальных и политических явлений, чем линейные социальные теории XIX века. Он пишет: «Таким образом, различные линейные интерпретации XVII, XVIII и XIX веков задали тон почти всем европейским ученым. С упадком сенситивной суперсистемы XX-го века различные линейные объяснения были вынуждены уступить место идеям циклическим, эсхатологическим и творческим в функциях исторического процесса» .

Таким образом, П. А. Сорокин полностью согласен с аргументами О. Шпенглера об «упадке» Европы. В подтверждение этому, он также пишет: «Западные общества и их культуры прошли свой пик и сейчас находятся на последних стадиях упадка. В этом отношении нынешний кризис является лишь началом конца их исторического существования. Не существует панацеи, чтобы избежать предопределения, так же как не существует панацеи, чтобы предотвратить гибель западной культуры» .

Следуя О. Шпенглеру, П. А. Сорокин называет «высокую культуру» «культурной суперсистемой» и выделяет три уровня анализа: а) «культурная связь»; б) «культурная система»; в) «культурная суперсистема». В то же время исследователь фокусируется на «культурных системах», которые делятся на идеологические, поведенческие и материальные типы . Идеологические системы играют особую роль, поскольку они придают смысл определенным моделям поведения и материальным объектам.

Культурные суперсистемы представляют собой наиболее сложный тип взаимосвязей. Они состоят из религиозных, политических, экономических и художественных систем, которые взаимодействуют, создавая единую идеологию суперсистемы, формулируя ее ценности и истины, которые в основном выражаются в доминирующей религии. Общее число видов «культурных суперсистем» у П. А. Сорокина невелико. Движение интеграции в мировой истории, которое заканчивается формированием суперсистемы, – явление довольно редкое. Культурная суперсистема – это семантическое единство, развивающее свои оригинальные и различные формы, в основе которых лежит внутренняя концепция или «пра-символ», как выразился Освальд Шпенглер . Эта идея воплощается во всех социальных и культурных процессах и оставляет свой отпечаток на всех его творениях.

Питирим Сорокин выделяет следующие признаки «культурной суперсистемы»: реальность; индивидуальность; общая и специфическая зависимость их основных частей друг от друга; индивидуальность или «самость», даже если части меняются; структурная изменчивость; внутреннее, автономное изменение и самоопределение судьбы; избирательность; ограниченная изменчивость . Каждая суперсистема, несмотря на широкий спектр характеристик, является ограниченным явлением, и поэтому ее способность к изменению ограничена. Как только эти границы преодолеваются, он теряет свою индивидуальность и распадается.

Периоды «высокой культуры» О. Шпенглера и соответствующие суперсистемы описываются в схожих между собой терминах. Первый соответствует «идеационной» (дискурсивной) суперсистеме Сорокина, которая характеризуется следующими ключевыми чертами: интуитивное творчество и понимание истины, внутренние религиозные убеждения, доминирующие религиозные ценности, абсолютность и ясность, их полное и четкое разделение негативных и позитивных ценностей, божественное право и божественная этика, преимущественно религиозно-идеалистическая философия и общее мировоззрение, религиозное искусство (живопись, музыка, архитектура, драма), неразвитые формы позитивизма, эмпиризма, материализма, релятивизма и естествознания, чисто утилитарный грех, гедонистическая этика . Данному периоду свойственно преобладание теократических аристократических творческих меньшинств, небольшое развитие городской, промышленной и социальной коммерциализации, а также сильное чувство собственности на информационные технологии .

Идеационная суперсистема является религиозной. Она основана на сверхчувственном и сверхрациональном принципе Бога как единственной реальности и ценности. Искусство полностью посвящено религиозной тематике. Стиль этой художественной культуры символический и формальный. Художественный образ концептуального искусства выражен в архитектуре церковных зданий, в литургической музыке и гимнах, в молитвах религиозной литературы, а также в высшей концептуальной истине у П. А. Сорокина – «истине веры» . Божественное откровение концептуальных истин постигается через мистический опыт, божественную интуицию и вдохновение. Главным объектом воздействия является не мир природы, а человеческая душа.