Курсовая теория на тему Типология и конструирование идеальных типов в феноменологии А. Щютца

Содержание:

Введение. 3

ГЛАВА 1. А. ШЮТЦ КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК
ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ.. 6

1.1. Идейно-теоретические истоки возникновения
феноменологической социологии   6

1.2. Особенности феноменологической социологии А.
Шютца. 9

ГЛАВА 2 ПРОЦЕССЫ КОНСТРУИРОВАНИЯ В СОЦИАЛЬНОМ
ПРОСТРАНСТВЕ.. 20

2.1. Типизация жизненного мира в феноменологии А.
Шютца. 20

2.2. Конструирование идеальных типов акторов. 23

Заключение. 28

Литература  29

Введение:

Актуальность
темы.
Феноменологическая социология занимает важное место в теоретической и
прикладной социологии. Ее вклад стал логичным продолжением теории М. Вебера и
его понимающей социологии. Основанная на гуманистических принципах
феноменология стала одним из популярных направлений исследований.

Формирование
феноменологической социологии связано с именем А. Шютца и его работами. В них он,
отталкиваясь от социологии М. Вебера, подходит к социальным явлениям с
принципиально иных позиций, обосновывая как их субъективность, так и сложность
взаимодействия реальностей, существующих в сознаниях различных индивидов.

В той связи изучение
феноменологии А. Шютца представляет интерес как с теоретической точки зрения,
позволяя лучше понять и развивать концептуальные положения феноменологической
социологии, так и с точки зрения современной истории социологической мысли.

Степень
разработанности темы исследования. Среди работ отечественных
специалистов можно выделить труды С.А, Никитина, Т.А, Керимова[1],
посвященный феноменологической социологии, а также Е.Д. Руткевич[2].

Среди работ зарубежных
исследований можно выделить труды Р. Брендома[3], М,
Барбера[4], Дж.
Дрехера[5], Дж. Хабермаса[6], в
которых с разных сторон раскрываются те или иные аспекты феноменологии А.
Шютца.

Изучение материалов
показало, что ощущается недостаток комплексных исследований, раскрывающих
современное состояние российско-испанских отношений. [С1]

Проблема.
Феноменологическая
социология основана, с одной стороны, на субъективности действия, с другой – на
идеальных типах, которые позволяют теоретически обосновывать общность
социальных действий и выявлять их объективные закономерности. Это противоречие
представляет собой задачу для исследования.

Объектом
исследования является феноменологическая социология.

Предметом
исследования является типология и конструирование
идеальных типов в феноменологии А. Шютца.

Целью
исследования является анализ типологии и
конструирования идеальных типов в феноменологии А. Шютца.

Основными
задачами работы являются следующие:

— рассмотреть идейно-теоретические
истоки возникновения феноменологической социологии;

— проанализировать особенности
феноменологической социологии А. Шютца;

— охарактеризовать типизацию
жизненного мира в феноменологии А, Шютца;

— определить
конструирование идеальных типов акторов.

Методы
исследования. К числу основных методов исследования
относятся сравнительный, исторический, системный.

Теоретическая
и практическая значимость. Теоретическое значение работы
заключается в попытке системного анализа феноменологии А. Шютца, выявлении
типологизации жизненного мира и конструировании идеальных типов акторов.
Практическая значимость исследования состоит в возможности использования
материалов работы при подготовке к лекционным и семинарским занятиям.

Структура
работы обусловлена поставленными целью и задачами. Она
состоит из введения, двух глав, списка использованных источников и литературы. [1] Никитин С.А,, Керимов Т.А.
Социальная феноменология. Учебное пособие. – М., Екатеринбург: Изд-во ЮРАЙТ,
2017. – 141 с. [2] Руткевич Е.Д. Вступление.
[Электронный ресурс]URL:
https://socioline.ru/_seminar/library/misc/berger/scr_001.php (дата обращения: 10.06.2021) [3] Brandom, R., Making It
Explicit, Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1994. [4] Barber, M., Social Typifications
and the Elusive Other: The Place of Sociology of Knowledge in Alfred Schutz’s
Phenomenology, Lewisburg: Bucknell University Press and London and Toronto:
Associated University Presses, 1989. [5] Jochen Dreher. Alfred Schutz.
[Электронный ресурс]URL:
https://d-nb.info/1112478353/34 (дата обращения:
10.06.2021) [6] Habermas, J., The Theory of Communicative Action, 2
vols., trans. T. McCarthy, Boston: Beacon Press, 1987. [С1]А
это как связано с теорией Щюца?

Заключение:

Подводя итоги работы,
можно отметить следующее.

Социология А. Шютца
основана на идеях выдающихся философов и социологов, в первую очередь Вебера и
Гуссерля. Понимающая социология Вебера оказала непосредственное влияние на
развитие идей А. Шютца, в то время как феноменология Гуссерля также послужила
источником развития собственных идей А. Шютца.

Помимо Вебера и Гуссерля,
на социологию А. Шютца оказали большое влияние идеи Бергсона и американской
школы эмпирической социологии, в первую очередь У. Джеймса.

А. Шютц развил
феноменологическую теорию, утверждая, что повседневная жизнь, а не философские
или научные наблюдения, наиболее важна для анализа. В центре внимания А. Шютца находилась
проблема того, как люди постигают сознание других, живя в рамках своих собственных
потоков сознания.

Феноменология
в социологии была направлена на изучение формальных структур конкретного
социального существования, которые доступны в аналитическом описании актов
интенционального сознания и через него.

Концепция релевантности в
этом смысле является наиболее важным регулирующим принципом конструирования
реальности, поскольку он координирует познание и переживание объектов и служит
субъективному субъекту для определения ситуации. Следовательно, невозможно
создать фундамент науки о человеческих действиях, и этот факт подчеркивает
фундаментальную важность проблемы, актуальной для социальных наук.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА
1. А.
ШЮТЦ КАК ОСНОВОПОЛОЖНИК ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ 1.1. Идейно-теоретические истоки
возникновения феноменологической социологии[С1] А. Шютц был выдающимся
представителем социологической науки. С самого начала Шютц был увлечен
методологическими работами Макса Вебера, который читал лекции в Вене летом 1918
года и чьи работы пользовались огромной популярностью среди венских
интеллектуалов. Однако Шютц чувствовал, что работа Вебера основана на неявных,
неисследованных предпосылках, вытекающих из его отсутствия интереса к
фундаментальным эпистемологическим проблемам, которые не имели прямого
отношения к его специальным социологическим проблемам.

В 1925–1927 годах Шютц
обратился к философии сознания и внутреннего времени Анри Бергсона, чтобы
прояснить такие понятия, как значение, действие и интерсубъективность, и его
результаты были собраны в рукописях, опубликованных как «Формы жизни» и
«Структура смыслов»[1].

Однако неудовлетворенный
своим анализом темпоральности до такой степени, что он никогда их не
публиковал, и вдохновленный комментариями Феликса Кауфмана, А. Шютц обнаружил
актуальность феноменологии сознания внутреннего времени Эдмунда Гуссерля
(1859–1938).

Затем он продолжил работу
над своей главной работой «Феноменология социального мира» (1932), работу, за
которую Гуссерль хвалил его как «серьезного и глубокого феноменолога». Остаток
1930-х годов он провел за написанием кратких эссе, показывающих, как его
феноменология социального мира может согласоваться с экономической мыслью
Мизеса и Хайека.

Кроме того, прежде чем
напрямую столкнуться с американским прагматизмом в эмиграции в США, он
разработал рукопись о личности в социальном мире, в которой подчеркиваются
прагматические элементы повседневного социального мира.

Тем не менее, среди всех
ученых основное влияние на творчество Альфреда Шютца оказали работы Макса
Вебера и его понимающая социология, которая уже была в центре его ранних работ.
Он изо всех сил пытался раскрыть основы постулата Вебера о том, что социология
должна концентрироваться на субъективном значении, которое отдельный субъект
придает своим действиям.

Вначале Шютц опирался на
виталистическую философию Анри Бергсона. Изучая внутреннюю продолжительность
субъективного сознания, Шютц смог изучить основную природу отношений «Я» и «Ты».
Идея заключалась в том, чтобы теоретически разобраться с субъективностью
отдельного актора, которая в социологии Вебера была бы недостижима.

Концепция «формы жизни»,
адаптированная из произведений Вильгельма Дильтея, Макса Шелера и Анри
Бергсона, должна была решить проблему социальности отношений Я-Ты.

Однако при постановке
соответствующей проблемы выяснилось, что концепция «жизненной формы» не
подходила для теории Шютца, рассматривающего отношения Я-Ты в качестве
эпистемологической основы социальной науки в целом.

Вместо этого Шютц нашел
решение своих основных теоретических проблем в феноменологии Гуссерля, особенно
при изучении его лекций о сознании внутреннего времени, а также формальной и трансцендентальной
логики[2].

Идеи, относящиеся к
чистой феноменологии и феноменологической философии, Шютц трансформировал в
одно из направлений теории действия, описывающее уровни пассивного опыта
(например, телесные рефлексы), спонтанную деятельность, а также намеренно
планируемую деятельность, которая включена в понятие «действие».

Планирование действий, реализуемых
в будущем, функционирует на основе определенной рефлексивности, так как тот,
кто планирует, представляет проект как завершенный.

Мотивы влияют на решение
о реализации проекта и могут быть обнаружены только при изучении тех факторов,
которые предшествовали прошлому решению. Эти временные рамки мотивации
послужили основой для критики Шютцем позиции Вебера, а именно идеи о том, что
для наблюдателя в области социальных наук возможно разработать утверждения о
субъективном значении и мотивации отдельных акторов. Феноменологические
размышления показывают, что процесс конституирования смысла в действии может, с
одной стороны, зависеть от «мотивов, необходимых для того, чтобы», и, с другой
стороны, это могло быть основано на побуждениях.

Помимо феноменологии,
особенно в контексте американской академической науки, Шютц познакомился с
работами философов-прагматиков США, таких как Уильям Джеймс, Альфред Норт
Уайтхед, Джон Дьюи, бихевиорист Джордж Герберт Мид и другие. Включение этих
влияний в его теоретическую концепцию было весьма актуально для развития теории
жизненного мира, которая оказалась парадигмой всей работы Шютца. Одной из важных
идей было то, что мир повседневной жизни понимается как первостепенная
реальность, характеризуемая прагматическим мотивом, определяется как основная
категория жизненного мира. В то же время субъективно центрированный жизненный
мир состоит из повседневных трансцендентных «множественных реальностей»,
описываемых как «конечные области смысла»[3].

Таким образом, можно
отметить, что идейными вдохновителями феноменологии А. Шютца были ряд
выдающихся социологов и философов, в первую очередь М. Вебер, концепция
понимающей социологии которого оказала непосредственное влияние на А. Шютца.
Помимо этого, большое влияние оказали идеи феноменологии Гуссерля, а также
Бергсона и американских ученых в области эмпирической социологии, таких как У.
Джеймс. [1] Jochen Dreher. Alfred Schutz. [Электронный ресурс]URL: https://d-nb.info/1112478353/34
(дата обращения:
10.06.2021) [2]
Alfred
Schutz
(1899—1959) [Электронный ресурс]URL: https://iep.utm.edu/schutz/ (дата
обращения: 10.06.2021) [3]
Alfred
Schutz. [Электронный
ресурс]URL:
https://plato.stanford.edu/entries/schutz/ (дата обращения: 10.06.2021) [С1]Посередине.
Название главы таким же шрифтом, что и 1.1.