Курсовая теория на тему Структура современной российской рок-культуры.

Содержание:

Введение

Глава 1.
Рок-музыка как субкультура или контркультура

1.1.   Культура, субкультура, контркультура: подходы
к исследованию

1.2.   Рок-культура: отечественная и зарубежная

Глава
2.  Распространенность современной
рок-культуры в России

2.1.
Современная российская рок-культура: фанаты, любители

2.2.
Отношение  практики включенности в
рок-культуру

Заключение

Список
используемой литературы

Введение:

В мировой художественной культуре
рок-музыка вызвала множество споров и споров за свою полувековую историю
существования. Значение этого музыкального направления в современной России
велико. Чтобы правильно понять это явление, необходимо проследить весь процесс
становления и трансформации каменной культуры на Руси. Рок — культура — явление
многогранное, поэтому так важно изучить все его составляющие. Со второй
половины ХХ века и до наших дней появляются новые музыкальные объекты, которые
в кратчайшие сроки трансформируются в очередной коммерческий проект шоу-бизнеса
или становятся достоянием узкого круга и не распространяются. Рок — это
музыкальный феномен, возникший как социальный и политический протест. Однако
проходит очень мало времени и они протестуют, новые музыкальные и артистические
формы, так шокирующие публику, набирают популярность, некоторые из них огромны,
а другие становятся достоянием элитного искусства.

Для понимания процессов, происходящих
внутри протестного явления, эволюции его формы и содержания, требуется не
только временная дистанция, которую мы наблюдаем сегодня в отношении
рок-культуры и рок-музыки, но и новый уровень научного понимания.

Эволюция рок-культуры сопровождалась
расширением исследовательского внимания, обновлением методологии, которая до
сих пор показывала важность целостного, многомерного культурного подхода,
который позволяет выживать изучаемому феномену в его основных компонентах
(социальный протест, музыкальное искусство, имидж), чтобы показать свое место в
общественном сознании.

Возникновение новой научной парадигмы
формируется на пересечении нескольких научных подходов. Эта парадигма,
созданная в результате социокультурных трансформаций, позволяет нам переосмыслить
само наше понимание рок-культуры и принципы взаимодействия с различными
компонентами массовой и элитарной культуры.

Состояние развития проблемы. Ввиду
многогранности проблемы междисциплинарность исследования предопределила
необходимость выявления и анализа исследований в области культурологии,
социологии и истории искусства.

К фундаментальным исследованиям в
области типологии культуры относятся работы П.С. Гуревич, Ю.Н. Давыдова ИБ
Роднянская, Д. Петрова, А.Ю. Мелвилл.

В настоящее время разработкой этой
проблемы занимаются Булыгина А.А., Гмызина Е.В., Дудкин А.С., Красиков В.И.,
Попцов И.Г., Рожков М.И., Ковальчук М.А., Ходырев. AM, Радченко Д., Омельченко
ЭЛ.

Библиографический анализ дает
представление об стадии изучения данной проблемы, позволяет описать пути ее
дальнейшего развития и выявить вопросы, которые не были глубоко
проанализированы.

Оригинальная исследовательская основа
исследования. Первоначальную исследовательскую основу исследования составили
архивные и опубликованные документальные материалы.

В работе использованы материалы
электронной энциклопедии в сети Интернет — «Энциклопедия зарубежной
рок-музыки», музыкальная энциклопедия портала «Звуки.ру», энциклопедия рок-,
джазовой и поп-музыки портала «Км. Ги».

Объект исследования — рок-культура России второй половины XX
-начала XXI столетия.

Предмет исследования – структура современной  российской рок-культуры.

Цель работы — культурологический
анализ процесса эволюции отечественной рок-культуры.

Достижение поставленной цели
потребовало решения следующих исследовательских задач:

— выявить основные этапы становления
и развития отечественной рок-культуры;

— осуществить анализ публикаций,
раскрывающих отношение к рок-культуре в официальных и неофициальных средствах массовой
информации;

-рассмотреть динамику развития
рок-групп;

-проанализировать современные подходы
к изучению рок-культуры;

Методологическая основа исследования.
Интегративный характер

культурологического подхода позволяет
исследовать феномен рок-культуры как систему взаимодействующих и
взаимосвязанных элементов (музыка, поэзия, символика, образ жизни молодежи,
сленг и др.). В качестве основных методов в курсовой работе применялись:
сравнительно-исторический метод, позволяющий рассмотреть различные периоды
формирования рок-культуры, исследовать процесс становления русского рока как
феномена отечественной культуры второй половины XX века; историко-генетический
метод, способствующий установлению природы, выявлению истоков рок-культуры в
России; аксиологический подход, позволяющий выявить ценностные основания рок-культуры
в современной России.

Практическая значимость работы.
Сформулированные теоретические положения могут составить методологическую
основу дальнейших культурологических исследований рок-культуры; результаты
исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов и проведении
семинаров по культурологии, истории художественной культуры XX века, истории
музыкальной культуры.

Структура курсовой работы: введение,
две главы теоретического содержания, заключение и список используемой
литературы.

Заключение:

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Рок-музыка как субкультура или контркультура

1.1.   Культура, субкультура,
контркультура: подходы к исследованию

На развитие культуры влияет множество
факторов. Например, некоторые направления отражают социальные или
демографические характеристики своего развития.  Конкретные культурные феномены рождаются в
разных социальных группах. Они закреплены в особенностях поведения человека,
сознания, языка. Разнообразие культур можно наблюдать и в обществе. Во многих
современных странах члены некоторых групп участвуют в общей социальной
культуре, разделяя при этом многие уникальные ценности, нормы, традиции и образ
жизни. Эти конкретные образцы культуры называются субкультурами.

Субкультура — это особое поле
культуры, суверенное целостное образование в доминирующей культуре, которое
выделяется. система ценностей, обычаи, нормы. Субкультура — это культурный
феномен, отделяющий группу от большей части общества.

Ценности субкультуры влияют на формирование
личности члена группы. Они не означают неприятие принятой большинством
национальной культуры, а лишь обнаруживают некоторые отклонения от нее. Субкультуры
вырабатывают собственные модели, стандарты, стиль, свой кодекс норм и правил
поведения. У них может быть свой сленг, то есть определенная лексика.
Возникновение субкультур объясняется существующими в обществе этническими,
социальными, демографическими, возрастными различиями. Степень специфичности
некоторых субкультур по отношению к основной национальной культуре уникальна в
каждом отдельном случае, как и тенденция к конвергенции или все большему
разграничению с базовой культурой.

Субкультурные образования культуры в
некоторой степени автономны, замкнуты и не претендуют на замену доминирующей культуры
и вытеснение ее как данности. В этносе можно говорить об особом своде правил и
моральных норм. Субкультуры устойчивы и в то же время не влияют на общий ствол
культуры, они рождаются, живут и секретируют, сохраняя ведущую структуру
культуры.

Субкультурные тенденции в обществе во
многом обусловлены стремлением официальной культуры заполнить все поры
социального организма. Субкультура обычно не стремится распространить свою
систему ценностей на всю культуру. Его задача — сохранить свою уникальность, свою
культурную самобытность в пределах ограниченной группы.

В самом общем виде субкультуры можно
разделить на две группы: естественные, возникающие в результате общих законов
природы, и социально обусловленные, возникающие в результате действия
социально-исторических факторов.

В развитом обществе неизбежно
появление альтернативных культурных форм. Он создается только фактом
сложившихся общественных отношений. Культура любого общества, особенно
демократического, должна усвоить, усвоить и переосмыслить эти последствия. Попытки
запретить, уничтожить, вызвать протесты и агрессивные высказывания и действия.
В целом альтернативные формы культуры приводят к обогащению и обновлению всех
существующих культур.

Вопрос о соотношении культуры и
субкультуры в настоящее время звучал бы тривиально, если не фундаментальный
характер этих феноменов. Как и большинство наиболее употребляемых понятий
социальных наук "культура", а вместе с ней и "субкультура"
получили неоднозначную оценку со стороны ученых. Во-первых, у этих понятий есть
много расплывчатых определений. Во-вторых, проблема культурной дифференциации,
несмотря на популярность термина «субкультура» в современной литературе и
культурную ориентацию социальных наук, остается наименее разработанной. [Булыгина
А.А. Субкультуры и контркультура: грани взаимодействия // Науч. зап. НГАЭиУ. —
Новосибирск, 2001. — Вып. 4. — С. 19-23.].

В этой части культура означает
систему ценностей, представлений о жизни и кодексов поведения, которые
неразрывно связаны с обществом или большой социальной группой, которые
определяют их образ жизни и не передаются биологически в процессе социализации.
Необходимо подчеркнуть, что существуют все члены общества, независимо от
этнической принадлежности. В этом, к культуре используется понятие доминирующая
"(" национальная "," официальная "," базовая
").

Возвращаясь к проблеме соотношения
понятий «культура» и «субкультура», остановимся на некоторых подходах к этому
явлению в отечественной науке.

Согласно когнитивной теории, культура
понимается как набор ментальных структур, характерных для большинства общества,
и субкультура является одним из возможных культурных решений. Выбор — ключевой
момент теории: если нет необходимости говорить о выборе культуры, то принятие
ценностей субкультуры — самостоятельное решение — это главное отличие культуры
от субкультуры.

Второй подход к взаимоотношению
культуры и субкультуры можно назвать иерархическим. Культура представлена ​​в
виде пирамиды, в которой «нижний» этаж занимают национальные культуры, а
верхний «национальные» культуры. Субкультуры в этой «пирамиде» занимают
определенные территории, которые отгорожены от доминирующей культуры и не
требуют ее роли, они находятся в постоянном диалоге с ней. Такой подход принят
большинством социологов, но ему не хватает динамики культурного развития. Субкультура
лишена возможности трансформироваться в этом понятии. Это интересно только как
«своего рода съезд с главной дороги». Предметом нововведений является
контркультура как альтернатива господствующей культуре, претендующей на универсальность.
В контексте рассматриваемого подхода термины «субкультура» и «контркультура»
четко разграничены, но их отношения полностью не определены.

Вторую позицию высказывает Н.Н.
Слюсаревский [Слюсаревский Н.Н. Субкультура как объект исследования.//М.:1995.-С.29-33],
взяв за основу определение культуры как «системы исторически складывающихся
супербиологических программ жизни человека, обеспечивающих воспроизводство и
изменение общественной жизни во всех ее основных проявлениях». субкультура
представлена ​​как альтернативная интегрированная подпрограмма, как «резервный
вариант развития социокультурной системы». Эта интерпретация объясняет
субкультуру гораздо шире. Антикультурные феномены сливаются в общее понятие
субкультуры, но природа их взаимодействия не ясна. Эти подходы не являются
исчерпывающими; Изучение системы «культура — субкультура» используется
большинством социологов и культурных антропологов. Теоретическая сторона этой
связи остается неизменной.

Подход Т.Б. Щепанской интересен и
близок нам по содержанию. В своей работе «Символы молодежной субкультуры» [Щепанская,
Т.Б.Символика молодежной субкультуры : Опыт этногр. исслед. системы, 1986-1989
гг.] он исследует взаимодействие основной и внешней культур (под внешней
понимается культуры, сошедшие с основного пути развития доминирующей культуры)
в нескольких странах: «изолировать, источник, инверсия ».

На мой взгляд, отношения между
культурой и субкультурой следует рассматривать в контексте концепции
культурного развития. Доминирующая культура — это своего рода программа
развития общества, в рамках которой сосуществуют многие традиционные и
инновационные субкультуры (в том числе молодежные). На самом деле, сегодня само
понятие «доминирующая культура» звучит неправильно. Постмодернистские тенденции
привели к принятию всех культурных форм. Поэтому, на мой взгляд, можно говорить
о современной культуре как о совокупности субкультур. Когда существующие
условия меняются как из «внешнего» мира (материальные явления), так и из
«внутреннего» (мира сознания), культура сильно меняется. Обладая набором
традиционных ценностей, культура должна удовлетворять основные потребности
человека. Но меняющиеся социальные отношения их больше не принимают.  В этом случае субкультура служит инструментом
обновления и адаптации культуры. Возникает вопрос о роли контркультуры в этом
процессе. На наш взгляд, контркультура — это этап в развитии субкультуры. Он
возникает из субкультуры как раз в поворотные моменты для культуры. В роли
культурного взрыва революция, в свое время подхватившая «ненужные» ценности,
бросает их на усмотрение общества. В конце концов, они уходят из разряда
антикультурных, т.е. враждебные культуре и обществу, в категории традиционных,
принятых большинством… В результате "инверсии", т.е. изменяя
культурную парадигму, контркультура растворяется и восстанавливает свою
субкультурную форму. Таким образом, несмотря на устоявшиеся концепции
субкультуры и контркультуры в науке, а также различные культурные формы, можно
предположить, что контркультура является этапом в развитии субкультуры. Субкультура
— это обычно механизм адаптации и особая подсистема внутри культуры.

В истории культуры, безусловно,
бывают ситуации, когда локальные комплексы ценностей начинают требовать некой
универсальности. Они выходят за рамки своей культурной среды, провозглашая
новые ценности и практики для более широких социальных сообществ. В этом случае
мы уже можем говорить не о субкультурах, а больше об антикультурных тенденциях.
Появление контркультуры на исторической сцене является результатом двух
обстоятельств:

1) преобладающая культура больше не
соответствует реалиям новой эпохи и действует как отрицание устаревших
культурных форм и одобрение новых;

2) проявляется как потребность в
самоутверждении определенной группы людей.

Концепция «контркультуры» возникла в
западной литературе в 1960-х годах, отражая либеральное уважение к ранним хиппи
и битникам. Это слово принадлежит американскому социологу Теодору Роззаку,
который пытался объединить различные духовные влияния, направленные против
доминирующей культуры, в относительно всеобъемлющий феномен — контркультуру.

Термин «контркультура» используется
для обозначения социокультурных установок, которые противоречат принципам
«базовой» культуры.

Современных культурологов сдерживает
парадокс: ценности и идеалы, рожденные на гребне антибуржуазных протестов
1960-х годов, не растворились в общественном восприятии мира.

В современных культурных
исследованиях и социологии понятие контркультуры используется в двух смыслах:
во-первых, для обозначения социокультурных установок, противоречащих
фундаментальным принципам, преобладающим в определенной культуре, и, во-вторых,
оно отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов, что отражало
критическое отношение к современной культуре и неприятие ее как «отцовской
культуры».

Чтобы заявить о себе в преобладающей
взрослой культуре, нужно пройти много долгих и трудных шагов, чтобы выдержать
жесткую конкуренцию. Например, чтобы заработать минимальную репутацию
исполнителя симфонической музыки, ее нужно исполнять с раннего возраста, чтобы
положить жизнь во имя искусства. Для этого необходимо получение солидного
образования, наличие больших природных способностей и так далее. Антикультурные
движения начинаются с отрицания существующей культуры, объявленной чушью,
мусором. Следовательно, образование только мешает продвижению в этом
направлении. Здесь он должен быть первым, кто должен быть первым среди тех, кто
предлагает новые формы культуры и входит в поток настроений определенной
социальной группы. Поэтому молодежь чаще всего является носителем
контркультурных тенденций. Иногда, чтобы занять видное место в антикультурной
среде, необходимо активно отрицать существующую культуру, не предлагая ничего
взамен.

Носителями контркультурных тенденций
часто являются преступный мир, который активно отвергает господствующую
культуру и бросает ей вызов во всех направлениях.

Хотя контркультура находится в
противоречии с преобладающей культурой, политической, социальной и даже
элитарной культурой, в конце концов лучшее в контркультуре сливается с общим
потоком культуры, которая не проходит, и становится эквивалентом вечных
классических ценностей.

Но я задаю себе вопрос: разве
достижения контркультуры, достижения массовой культуры не относятся к культуре
элиты? Ответ на этот вопрос следующий. Если мы примем во внимание контркультуру
60-х и ее достижения, то на вопрос можно ответить утвердительно, но если мы
возьмем другие периоды, поскольку контркультура существовала в другие времена,
такие тенденции и достижения в современной культуре как  Пикассо и т. д., то мы увидим, что эти
достижения через определенный период стал элитарной культурой.

Так что контркультура — это сочетание
парадоксального: классическая музыка с джазом, классическая живопись с современным
искусством фотографии и т. д.  Это простое
сочетание, через некоторое время талантливая новинка становится классикой.
Кстати, так было с нашим прекрасным стилем А.С.Пушкина, который сочетал родной
русский язык с возвышенным французским языком, тогда была контркультура, а
теперь …

Иногда нормы, ценности и образ жизни
в субкультуре вступают в ощутимый конфликт с нормами, ценностями и образом
жизни общества в целом и образуют контркультуру. Контркультура отвергает многие
поведенческие стандарты и правила, применяемые в преобладающей культуре. Акцент
на «расслаблении» некоторых молодых людей в западных странах в начале 1970-х
годов. было немало антикультурных штрихов. Молодые люди подвергли сомнению
легитимность учреждения, отвергли добросовестную этику пожилых людей,
стремились получить новый опыт с наркотиками и отказались от образа жизни
среднего класса. Другими примерами контркультурных групп являются преступные
группировки, сатанинские культы, правые и левые экстремисты.

В силу ряда социальных, политических
или экономических обстоятельств субкультура может культивировать модели
поведения, противоположные преобладающей культуре. Социологи считают, что
термин «контркультура» относится к субкультуре тех групп, которые не только
отличаются от доминирующих паттернов, но и бросают им вызов.

Термин субкультура наиболее близок по
значению к термину контркультура и даже имеет к нему отношение. Кроме того,
субкультурные ассоциации также составляют меньшинство. Он формируется на основе
сходства взглядов на мир в группе и его отличия от общепринятого, активно
развивает нормы и ценности, часто использует различные формы отделения от масс.
Однако между ними есть существенное различие: ценности субкультуры не означают
неприятие культуры, принятой большинством, они лишь выявляют некоторые
отклонения, не выходящие за его рамки. Разница, таким образом, заключается в
степени отрицания доминирующей культуры: если антикультура протестует против
нее в целом, то субкультура в лучшем случае борется против ее индивидуальных
явлений, а в худшем — ни с чем не борется (она просто живет по своим
принципам). Субкультура характеризуется изоляцией и отстраненностью от
официальной культуры, она возникает и сначала существует как «игра на заднем
дворе», где допускаются только инициированные и тщательно защищаются от
внешнего мира. В то время как контркультура настроена на взаимодействие с
внешним миром в форме внесения в него ваших идей и изменения в правильном
направлении. От субкультуры к контркультуре — один (хотя и большой) шаг. Контркультура
как исторический феномен сделала то, чего субкультура никогда не делала: она не
только стала заметным явлением в истории Западной Европы, Америки и России, но
и нашла отклик у общественности и способствовала изменению системы ценностей
деятеля культуры.

В современных культурных
исследованиях и социологии понятие контркультуры используется для обозначения
социокультурных установок в противоположность фундаментальным культурным
ценностям. Его часто отождествляют с молодежной субкультурой 1960-х годов,
которая отражала критическое отношение к современной культуре, бунт детей
против «отцовской культуры».  В этом
слове сочетаются различные процессы, направленные против господствующей
культуры, в формировании антикультурных чувств, связанных с агрессией, отсутствием
культурной толерантности [Гмызина Э. В. Человек в мире современной культуры:
Учебное пособие. Часть 2 / Э. В. Гмызина.- Киров: Изд-во ВятГУ, 2004.- с.26-27].