Курсовая теория на тему Римский театр

Содержание:

Введение. 2

1.
Культура и религия Древнего Рима. 5

1.1
Зарождение религии в Древнем Риме. 5

1.2 Эволюция
римской религии и расцвет христианства. 9

1.3
Древнеримская культура и ее особенности. 12

2.
Римский театр как храм культуры.. 18

2.1
Возникновение римского театра. 18

2.2
Уникальные особенности театра в Риме. 27

2.3
Знаменитые римские драматурги. 29

Заключение. 31

Список
использованной литературы.. 32

Введение:

Экспансия привела Рим к контакту
со многими различными культурами. Наиболее важной из них была греческая
культура в Восточном Средиземноморье с ее высокоразвитой литературой и
ученостью. Рим отреагировал на это двойственно: хотя греческая доктрина была
привлекательна, она также была культурой побежденных и порабощенных.
Действительно, большая часть греческой культуры была принесена в Рим после
военных побед, поскольку римские солдаты возвращались домой не только с
произведениями искусства, но и с учеными греками, которые были порабощены.
Несмотря на амбивалентность почти каждая грань римской культуры находилась под
влиянием греков, и именно греко-римская культура была завещана Римской империей
более поздней европейской цивилизации.

Когда римские аристократы
столкнулись с греками в Южной Италии и на Востоке в III веке, они научились
говорить и писать по-гречески. Известно, например, что Сципион Африканский и
Фламинин переписывались по-гречески. К концу республики стало нормой для
сенаторов быть двуязычными. Многие из них были воспитаны с младенчества
грекоязычными рабами, а позже обучены греческими рабами или
вольноотпущенниками. Тем не менее, несмотря на все большее свободное владение
греческим языком, сенаторы продолжали настаивать на том, чтобы латынь была
официальным языком правительства; приезжие сановники с Востока обращались к
Сенату на греческий язык были переведены их речи-как знак их подчинения.

Поскольку греческий язык был
языком Франка на востоке, римляне должны были использовать греческий, если они
хотели охватить более широкую аудиторию. Таким образом, первые истории римлян
были написаны на греческом языке. В патриций Фабий Пиктор, который, как
отмечалось выше, основана римская традиция историографии во время Второй
Пунической войны, писал свои летописные истории Рима на греческом языке,
частично в целях влияния греческой мнений в пользу Рима, и он подчеркнул, Рима,
древних связей с греческим миром путем включения в его истории в легенду , что
троянский герой Эней поселился в Лации. Поскольку Римская история была связана
с политикой и войной, римляне всегда считали написание истории подходящим
времяпрепровождением для людей политики— то есть для сенаторов, таких как
Фабий.

В Риме существовала народная традиция
поэзии в родном сатурнианском стихе с метром, основанным на ударении, но не
формальная литература. Луций Ливий Андроник считался отцом латинской
литературы, и этот факт показывает, насколько развитие римской литературы было
связано с завоеваниями и порабощением. Ливий, носитель греческого языка из
Тарента, был привезен в качестве раба в Рим, где он оставался до своей смерти
(около 204 года). Овладев латынью, он перевел гомеровскую Одиссею на латынь в
сатурнианских стихах. Таким образом, Латинская литература началась с перевода с
греческого на родной язык. Ливий достиг более широкой аудитории благодаря своим
переводам греческих пьес для публичного исполнения. Гней Невий, следующая
крупная фигура (ок. 270-ок. 201), снова был не коренным римлянином, а оратором-Осканом
из кампании. Помимо перевода греческой драмы, он написал первое крупное
оригинальное произведение на латыни-эпическую поэму о Первой Пунической войне.
Преемники невия, Квинт Энний из Калабрии (239-169) и Тит Макций Плавт из Умбрии
(около 254-184), преобразовали латинскую поэзию. жанры, импортируя греческие
метрические формы, основанные на длине слогов, а не на ударении. Энний был
наиболее известен своей эпической историей Рима в стихах, анналами, но он также
писал трагедии и сатиры. Плавт создавал комедии, заимствованные из греческой
новой комедии. Он-единственный ранний автор, чьи работы хорошо представлены в
корпусе сохранившейся литературы (21 пьеса, признанная подлинной Марком
Терентием Варроном, величайшим ученым Рима). Ни одна из пьес его младших
современников, Цецилия статия (ок. 210-168) и Марка Пакувия (ок. 220-130), не
сохранились и некогда высоко почитаемые трагедии Луция акция (170-С. 86). Шесть
дошедших до нас комедий Теренция (Публий Теренций афер; ок. 190-159) дают
представление о вариативности комической традиции II века. Эти авторы также
были аутсайдерами, выходцами из кельтской долины по, Брундизия, Умбрии и
Северной Африки соответственно. Таким образом, в то время как различные
иностранцы, некоторые из которых были рабами, создали латинскую литературу,
адаптировав греческие жанры, метрические формы и содержание, местные римские
сенаторы начали писать историю на греческом языке.

Другие формы греческого обучения
в Риме укоренялись медленнее. Позднее римляне вспоминали, что греческий врач
впервые открыл свою практику в Риме незадолго до Второй Пунической войны, но
его репутация мало способствовала развитию интереса римлян к этому вопросу. Как
и к врачам, к греческим философам II века относились с интересом и подозрением.
В начале 3-го века римляне публично воздвигли статую Пифагора, греческого
философа 6-го века, основавшего общины о философах Южной Италии. В середине II
века некоторые сенаторы проявили интерес к философии. Сципион Эмилиан, Гай
Лаэлий (консул 140) и Луций Фурий Филус (консул 136) были среди тех, кто слушал
лекции трех лидеров афинских философских школ, посетивших Рим с дипломатической
миссией в 155 году—академика Карнеада, перипатетика Критола и стоика Диогена.
Во время официального визита на Восток в 140 году Сципион включил в свое
окружение ведущего стоика Панаэция. В тот же период другой стоик, Блоссий
Кумский говорили, что он оказал влияние на реформаторского трибуна Тиберия
Семпрония Гракха. И все же философское влияние не следует преувеличивать: ни
один из этих сенаторов не был философом или хотя бы формально изучал философию.

Заключение:

Художественные течения, которые
текли в Риме, ощущались по всей империи, причем наиболее сильное влияние
оказывали менее развитые области. На Западе провинциальная скульптура очень
походила на Римскую, хотя иногда она отличалась вариациями, особенно в Галлии,
благодаря местным влияниям (туземный элемент, однако, это не всегда легко
идентифицировать). Римское качество портретов, написанных на египетских мумиях,
показывает, что грекоязычные регионы также пострадали, хотя в целом они
сохранили свои собственные традиции. Но к этому времени греческий Восток стал
довольно бесплодным; большая часть его продукции была скорее подражательной,
чем жизненно созидательной. Собственно Греция внесла мало, центр эллинизма
переместился в Анатолию, в такие места, как Афродизиас, где процветала школа
скульптуры.

По крайней мере в одном отношении
Восток находился под сильным влиянием Рима. Использование бетона и поперечного
свода позволило Римским архитекторам и инженерам охватить обширные территории;
их технологические достижения включали в себя покрытые просторы огромных
термальных сооружений, массивную прочность амфитеатров и смелость о парящих
мостах и акведуках. Восток был очень впечатлен. По общему признанию, Агоры и
гимназии в греческих городах вряд ли являются римскими по своему виду, но для
большинства сооружений практического утилитарного типа греческий долг перед
Римом был тяжел. Иногда римское влияние можно увидеть не только в
фундаментальной инженерии таких зданий, как рыночные ворота, театры и
амфитеатры, но даже в таких декоративных деталях, как композитные капители.
Римские черты изобилуют экзотическими Петрами, Пальмирой, Герасой, Баальбеком и
даже самими Афинами.

Фрагмент текста работы:

1. Культура и религия Древнего
Рима

1.1 Зарождение религии в
Древнем Риме Религия играла очень важную роль
в повседневной жизни Древнего Рима и римлян. Римская религия была сосредоточена
вокруг богов, и объяснения событий обычно так или иначе включали богов. Римляне
верили, что боги управляют их жизнью, и в результате тратили много времени на
поклонение им.

Римская религия, также называемая
римской мифологией, верования и обычаи жителей итальянского полуострова с
древнейших времен до зарождения христианства в 4 веке н.э.

Римляне, по словам оратора и
политика Цицерона, превзошли все другие народы в уникальной мудрости, которая
заставила их понять, что все подчинено власти и руководству богов. Однако
римская религия основывалась не на Божественной благодати, а на взаимном
доверии (fides) между Богом и человеком. Целью римской религии было обеспечение
сотрудничества, благожелательностии «мира» богов (pax deorum). Римляне верили,
что эта божественная помощь позволит им овладеть окружающими их неведомыми
силами, внушающими благоговейный трепет и тревогу (religio), и таким образом
они могли бы жить успешно. В результате возник свод правил, jus divinum
(«божественный закон»), предписывающий, что следует делать или чего следует
избегать [2].

Эти предписания в течение многих
столетий едва ли содержали какой-либо моральный элемент; они состояли из
указаний для правильного выполнения ритуала. Римская религия делала почти
исключительный акцент на культовых актах, наделяя их всей святостью
патриотической традиции. Римский церемониал был настолько навязчиво скрупулезен
и консервативен, что если различные партизанские наросты, которые росли на нем
в течение многих лет, могут быть устранены, то остатки очень ранней мысли могут
быть обнаружены вблизи поверхности.

Это свидетельствует об одном из
многочисленных различий между римской и греческой религиями, в которых такие
пережитки, как правило, глубоко скрыты. Греки, когда они только начали
документировать себя, уже прошли довольно большой путь к сложным, абстрактным,
а иногда и смелым концепциям о божественности и ее отношении к человеку. Но
упорядоченные, законопослушные и относительно невнятные римляне никогда
полностью не отказывались от своих старых обычаев. Более того, до тех пор, пока
яркое живописное воображение греков не начало влиять на них, им не хватало
греческого вкуса видеть своих божеств в персонифицированном человеческом облике
и наделять их мифологией. В каком-то смысле римской мифологии не существует или
почти не существует. Хотя открытия, сделанные в XX веке, особенно в Древней
области Этрурии (между реками Тибр и Арно, к западу и югу от Апеннин),
подтверждают, что итальянцы не были полностью немифологичны, их мифология
скудна. То, что обнаруживается в Риме, является главным образом только
псевдомифологией (которая, в свое время, облекла свои собственные
националистические или семейные легенды в мифической одежде, заимствованной у
греков). Римская религия также не имела вероучения; при условии, что римлянин
совершал правильные религиозные действия, он был волен думать о богах все, что
ему заблагорассудится. И, не имея веры, он обычно осуждал эмоции как неуместные
в актах поклонения [4].

Однако несмотря на то, что
античные черты не так уж далеки от поверхности, трудно реконструировать историю
и эволюцию римской религии. Основные литературные источники, такие как
древнеримские ученые 1 — го века до н. э. Варрон и Веррий Флакк, а также поэты,
которые были их современниками (при поздней республике и августе), писали через
700 и 800 лет после основания Рима. Они писали в то время, когда введение
греческих методов и мифов сделало их ошибочными (и лестные) интерпретации
далекого Римского прошлого неизбежны. Чтобы дополнить эти предположения или
факты, ученые опираются на сохранившиеся копии религиозного календаря и другие
надписи. Существует также богатая, хотя часто и загадочная, сокровищница
материала в монетах, медальонах и произведениях искусства.

С древнейших времен существуют
различные находки и находки археологии. Но их недостаточно для того, чтобы
ученые смогли реконструировать древнюю римскую религию. Тем не менее, они
предполагают, что в начале 1-го тысячелетия ДО Н. Э., хотя и не обязательно во
время традиционной датой основания Рима (753 Г. ДО Н. Э.), латинский и Сабина
пастухи и фермеры с легкими плугами пришли с Альбанских холмов и сабинских
холмов, и что они приступили к созданию поселков в Риме, латиняне на
Палатинском холме и сабиняне (хотя это и неясно) на квиринальских и
Эсквилинских холмах. Примерно в 620 году общины объединились, и примерно в 575
году Римский форум между ними стал местом встреч и рынком города [6].

Из этих свидетельств следует, что
ранние римляне, как и многие другие итальянцы, иногда видели божественную силу,
или божественность, действующую в чистом виде и действии, например, в
человеческой деятельности, такой как открытие дверей или рождение детей, и в
нечеловеческих явлениях, таких как движение солнца и Времена года почвы. Они
направляли это чувство благоговения как на события, которые регулярно
затрагивали человеческие существа, так и иногда на отдельные, уникальные
проявления, такие как таинственный голос, который однажды заговорил и спас их в
кризисной ситуации (Aius Locutius). Они умножали функциональные божества такого
рода до необычайной степени “религиозного атомизма”, в котором бесчисленные
силы или силы отождествлялись с той или иной фазой жизни. Их функции были четко
определены, и при приближении к ним важно было использовать их правильные имена
и титулы. Если бы кто-то знал это имя, он мог бы добиться слушания. В противном
случае, часто было лучше всего покрыть все непредвиденные обстоятельства,
признав, что божество было «неизвестным» или добавив предупредительную фразу «или
каким именем вы хотите, чтобы вас называли» или «если это Бог или богиня».

Тот же самый тревожный трепет
распространялся не только на функции и действия, но и на некоторые объекты,
внушавшие подобную веру в то, что они в некотором роде более чем естественны.
Это чувство вызывалось, например, родниками и лесами, предметами благодарности
в жаркое лето или камнями, которые часто считались метеоритами—то есть,
по-видимому, достигали земли сверхъестественным образом. К ним добавлялись продукты
человеческой деятельности, такие как захоронения и пограничные камни, а также
необъяснимые вещи, такие как неолитические орудия труда (вероятно, такими часто
были таинственные метеориты) или бронзовые щиты (артефакты, пришедшие из более
развитых культур) [8].

Для описания сил в этих предметах
и функциях, которые внушали ужас или священный трепет, римляне в конечном счете
использовали слово numen, намекающее на божий кивок, nutus; хотя до сих пор нет
никаких доказательств, что это использование было раньше, чем во II веке до н.
э. Применение слова дух к нумену является анахронизмом в отношении ранних эпох,
поскольку оно предполагает общество, способное к большей абстракции. Термин
«Мана», используемый меланезийцами для описания их собственной концепции сверхчеловеческих
сил, также не должен вводиться слишком легко. Эти два общества не обязательно
аналогичны и, кроме того, вывод из таких сравнений, что римляне пережили
безличную, до-деистическую, изначальную стадию религии, которая четко
предшествовала личной стадии, не может считаться правильным. Напротив, с самых
ранних времен сверхъестественные силы, которые они рассматривали, включали в
себя ряд божеств в аналогичных человеческих формах; среди них были некоторые
«высшие боги». Главным среди них было божество неба, Юпитер, сродни небесным
богам из других ранних индоевропейских народов, говорящих на санскрите Dyaus и
греческом Zeus. Еще, вероятно, не будучи высшим существом, хотя и превосходящим
в некотором смысле другие божественные силы, этот небесный бог был легко связан
с силами функции и объекта, с молнией и погодой или с сверхъестественным
камнем, который пришел сверху и был назван Юпитером ляписом.

Эти боги, священные функции и
предметы казались наделенными силой, потому что они были таинственными и
тревожными. Ранние римляне верили, что для того, чтобы обеспечить себе
продовольствие, физическую защиту и рост численности, необходимо умилостивить
эти силы и сделать их союзниками. Жертва была необходима. Принесенный в жертву
продукт оживит божественность, которая рассматривалась как сила действия и
поэтому, вероятно, истощится, если ее не оживить. Благодаря этому питанию он
или она становились способными и готовыми выполнять просьбы. И поэтому
жертвоприношение сопровождалось фразой macte esto! («будь ты увеличен!»).

Молитва была обычным
сопровождением жертвоприношения, и по мере того, как постепенно развивалась
концепция божественных сил, она содержала различные компоненты лести, уговоров
и попыток оправдания; но она также была дополнена магией—попыткой не убедить
природу, а принудить ее. Хотя авторитеты (например, 451-450 до н. Э., закон
Двенадцати таблиц) стремились ограничить его вредные аспекты, магия продолжала
процветать во всем древнем мире. Даже официальные обряды остались полны его
пережитков, особенно ежегодный фестиваль Луперкалий и ритуальные танцы Салий в
честь Марса. Римляне в исторические времена считали магию восточным вторжением,
но итальянские племена, такие как Марси и Пелиньи, славились такими практиками.
Среди них особое место занимали проклятия, и надписи с проклятиями начиная с
500 года до н. э. были найдены в большом количестве. Были также многочисленные
пережитки табу, негативной ветви магии: людям запрещалось иметь дело с
незнакомцами, трупами, новорожденными детьми, пятнами, пораженными молнией и т.
д. чтобы с ними ничего не случилось [10].

Содержание:

Введение. 2

1.
Культура и религия Древнего Рима. 5

1.1
Зарождение религии в Древнем Риме. 5

1.2 Эволюция
римской религии и расцвет христианства. 9

1.3
Древнеримская культура и ее особенности. 12

2.
Римский театр как храм культуры.. 18

2.1
Возникновение римского театра. 18

2.2
Уникальные особенности театра в Риме. 27

2.3
Знаменитые римские драматурги. 29

Заключение. 31

Список
использованной литературы.. 32

Введение:

Экспансия привела Рим к контакту
со многими различными культурами. Наиболее важной из них была греческая
культура в Восточном Средиземноморье с ее высокоразвитой литературой и
ученостью. Рим отреагировал на это двойственно: хотя греческая доктрина была
привлекательна, она также была культурой побежденных и порабощенных.
Действительно, большая часть греческой культуры была принесена в Рим после
военных побед, поскольку римские солдаты возвращались домой не только с
произведениями искусства, но и с учеными греками, которые были порабощены.
Несмотря на амбивалентность почти каждая грань римской культуры находилась под
влиянием греков, и именно греко-римская культура была завещана Римской империей
более поздней европейской цивилизации.

Когда римские аристократы
столкнулись с греками в Южной Италии и на Востоке в III веке, они научились
говорить и писать по-гречески. Известно, например, что Сципион Африканский и
Фламинин переписывались по-гречески. К концу республики стало нормой для
сенаторов быть двуязычными. Многие из них были воспитаны с младенчества
грекоязычными рабами, а позже обучены греческими рабами или
вольноотпущенниками. Тем не менее, несмотря на все большее свободное владение
греческим языком, сенаторы продолжали настаивать на том, чтобы латынь была
официальным языком правительства; приезжие сановники с Востока обращались к
Сенату на греческий язык были переведены их речи-как знак их подчинения.

Поскольку греческий язык был
языком Франка на востоке, римляне должны были использовать греческий, если они
хотели охватить более широкую аудиторию. Таким образом, первые истории римлян
были написаны на греческом языке. В патриций Фабий Пиктор, который, как
отмечалось выше, основана римская традиция историографии во время Второй
Пунической войны, писал свои летописные истории Рима на греческом языке,
частично в целях влияния греческой мнений в пользу Рима, и он подчеркнул, Рима,
древних связей с греческим миром путем включения в его истории в легенду , что
троянский герой Эней поселился в Лации. Поскольку Римская история была связана
с политикой и войной, римляне всегда считали написание истории подходящим
времяпрепровождением для людей политики— то есть для сенаторов, таких как
Фабий.

В Риме существовала народная традиция
поэзии в родном сатурнианском стихе с метром, основанным на ударении, но не
формальная литература. Луций Ливий Андроник считался отцом латинской
литературы, и этот факт показывает, насколько развитие римской литературы было
связано с завоеваниями и порабощением. Ливий, носитель греческого языка из
Тарента, был привезен в качестве раба в Рим, где он оставался до своей смерти
(около 204 года). Овладев латынью, он перевел гомеровскую Одиссею на латынь в
сатурнианских стихах. Таким образом, Латинская литература началась с перевода с
греческого на родной язык. Ливий достиг более широкой аудитории благодаря своим
переводам греческих пьес для публичного исполнения. Гней Невий, следующая
крупная фигура (ок. 270-ок. 201), снова был не коренным римлянином, а оратором-Осканом
из кампании. Помимо перевода греческой драмы, он написал первое крупное
оригинальное произведение на латыни-эпическую поэму о Первой Пунической войне.
Преемники невия, Квинт Энний из Калабрии (239-169) и Тит Макций Плавт из Умбрии
(около 254-184), преобразовали латинскую поэзию. жанры, импортируя греческие
метрические формы, основанные на длине слогов, а не на ударении. Энний был
наиболее известен своей эпической историей Рима в стихах, анналами, но он также
писал трагедии и сатиры. Плавт создавал комедии, заимствованные из греческой
новой комедии. Он-единственный ранний автор, чьи работы хорошо представлены в
корпусе сохранившейся литературы (21 пьеса, признанная подлинной Марком
Терентием Варроном, величайшим ученым Рима). Ни одна из пьес его младших
современников, Цецилия статия (ок. 210-168) и Марка Пакувия (ок. 220-130), не
сохранились и некогда высоко почитаемые трагедии Луция акция (170-С. 86). Шесть
дошедших до нас комедий Теренция (Публий Теренций афер; ок. 190-159) дают
представление о вариативности комической традиции II века. Эти авторы также
были аутсайдерами, выходцами из кельтской долины по, Брундизия, Умбрии и
Северной Африки соответственно. Таким образом, в то время как различные
иностранцы, некоторые из которых были рабами, создали латинскую литературу,
адаптировав греческие жанры, метрические формы и содержание, местные римские
сенаторы начали писать историю на греческом языке.

Другие формы греческого обучения
в Риме укоренялись медленнее. Позднее римляне вспоминали, что греческий врач
впервые открыл свою практику в Риме незадолго до Второй Пунической войны, но
его репутация мало способствовала развитию интереса римлян к этому вопросу. Как
и к врачам, к греческим философам II века относились с интересом и подозрением.
В начале 3-го века римляне публично воздвигли статую Пифагора, греческого
философа 6-го века, основавшего общины о философах Южной Италии. В середине II
века некоторые сенаторы проявили интерес к философии. Сципион Эмилиан, Гай
Лаэлий (консул 140) и Луций Фурий Филус (консул 136) были среди тех, кто слушал
лекции трех лидеров афинских философских школ, посетивших Рим с дипломатической
миссией в 155 году—академика Карнеада, перипатетика Критола и стоика Диогена.
Во время официального визита на Восток в 140 году Сципион включил в свое
окружение ведущего стоика Панаэция. В тот же период другой стоик, Блоссий
Кумский говорили, что он оказал влияние на реформаторского трибуна Тиберия
Семпрония Гракха. И все же философское влияние не следует преувеличивать: ни
один из этих сенаторов не был философом или хотя бы формально изучал философию.

Заключение:

Художественные течения, которые
текли в Риме, ощущались по всей империи, причем наиболее сильное влияние
оказывали менее развитые области. На Западе провинциальная скульптура очень
походила на Римскую, хотя иногда она отличалась вариациями, особенно в Галлии,
благодаря местным влияниям (туземный элемент, однако, это не всегда легко
идентифицировать). Римское качество портретов, написанных на египетских мумиях,
показывает, что грекоязычные регионы также пострадали, хотя в целом они
сохранили свои собственные традиции. Но к этому времени греческий Восток стал
довольно бесплодным; большая часть его продукции была скорее подражательной,
чем жизненно созидательной. Собственно Греция внесла мало, центр эллинизма
переместился в Анатолию, в такие места, как Афродизиас, где процветала школа
скульптуры.

По крайней мере в одном отношении
Восток находился под сильным влиянием Рима. Использование бетона и поперечного
свода позволило Римским архитекторам и инженерам охватить обширные территории;
их технологические достижения включали в себя покрытые просторы огромных
термальных сооружений, массивную прочность амфитеатров и смелость о парящих
мостах и акведуках. Восток был очень впечатлен. По общему признанию, Агоры и
гимназии в греческих городах вряд ли являются римскими по своему виду, но для
большинства сооружений практического утилитарного типа греческий долг перед
Римом был тяжел. Иногда римское влияние можно увидеть не только в
фундаментальной инженерии таких зданий, как рыночные ворота, театры и
амфитеатры, но даже в таких декоративных деталях, как композитные капители.
Римские черты изобилуют экзотическими Петрами, Пальмирой, Герасой, Баальбеком и
даже самими Афинами.

Фрагмент текста работы:

1. Культура и религия Древнего
Рима

1.1 Зарождение религии в
Древнем Риме Религия играла очень важную роль
в повседневной жизни Древнего Рима и римлян. Римская религия была сосредоточена
вокруг богов, и объяснения событий обычно так или иначе включали богов. Римляне
верили, что боги управляют их жизнью, и в результате тратили много времени на
поклонение им.

Римская религия, также называемая
римской мифологией, верования и обычаи жителей итальянского полуострова с
древнейших времен до зарождения христианства в 4 веке н.э.

Римляне, по словам оратора и
политика Цицерона, превзошли все другие народы в уникальной мудрости, которая
заставила их понять, что все подчинено власти и руководству богов. Однако
римская религия основывалась не на Божественной благодати, а на взаимном
доверии (fides) между Богом и человеком. Целью римской религии было обеспечение
сотрудничества, благожелательностии «мира» богов (pax deorum). Римляне верили,
что эта божественная помощь позволит им овладеть окружающими их неведомыми
силами, внушающими благоговейный трепет и тревогу (religio), и таким образом
они могли бы жить успешно. В результате возник свод правил, jus divinum
(«божественный закон»), предписывающий, что следует делать или чего следует
избегать [2].

Эти предписания в течение многих
столетий едва ли содержали какой-либо моральный элемент; они состояли из
указаний для правильного выполнения ритуала. Римская религия делала почти
исключительный акцент на культовых актах, наделяя их всей святостью
патриотической традиции. Римский церемониал был настолько навязчиво скрупулезен
и консервативен, что если различные партизанские наросты, которые росли на нем
в течение многих лет, могут быть устранены, то остатки очень ранней мысли могут
быть обнаружены вблизи поверхности.