Курсовая теория на тему Праздники петровской эпохи: становление новых общественных идеалов.

Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Культурные
преобразования Петра I 7

1.1 Культурно-досуговая
деятельность. 7

1.2 Понятие «традиция». 9

Глава 2. Праздники в эпоху
Петра I 12

2.1. Празднование Нового года,
святок, крещения, масленицы в российских столицах. 13

2.2. Военные праздники. 20

Заключение. 24

Список использованной
литературы   26

Введение:

Актуальность.
Праздник, будучи сложным комплексным явлением, вызывает не только
теоретический, но и практический интерес. Каждый праздник является зеркалом
своей эпохи, но в то же время все они обладают некоторыми общими характерными
чертами. Проблема праздника тесно связана с личностью, индивидом и общественной
группой. Социальные функции праздника помогают раскрыть и продемонстрировать
его роль в жизни общества.

Так, например, в петровскую эпоху происходили изменения в
обществе, затронувшие и праздничную культуру. В XVIII веке постепенно
происходит европеизация стиля придворной жизни, важной составляющей которой
была праздничная культура. Она отличалась исключительным разнообразием, включая
в себя грандиозные коронации на западноевропейский манер, царские погребения, свадьбы,
крещение детей, пышные военные триумфы и мирные торжества в честь завершения
войн. Именно тогда сложилась новая система ежегодных официальных светских
празднеств и увеселений (ассамблеи, балы, маскарады), которая структурировала
повседневную жизнь двора, а также получила распространение в обществе.

Ежегодные светские праздники двора делились на военные,
связанные с крупнейшими победами русской армии, и столичные, посвящённые
важнейшим эпизодам из жизни правящей династии, полковые и орденские. Проведение
этих праздников способствовало утверждению идей государственности, а также
значимости властных структур и персон.

Эти торжества обстоятельно изучены специалистами разных
областей гуманитарного знания, но анализу подвергались, как правило, отдельные
компоненты торжеств. Многие элементы праздничной культуры были восприняты и
развиты в последующих торжествах. В настоящее время изучение праздничной
культуры петровской эпохи необходимо для понимания истока многих элементов
официальной праздничной культуры и осознания идейного воздействия на общество
отдельных праздников. Всё вышеизложенное свидетельствует об актуальности
избранной темы.

Степень
разработанности. При наличии огромного материала по исследованию культуры
допетровского, а также петровского времени интересующая нас проблематика была
рассмотрена недостаточно и имела узколокальную направленность. Историография,
посвященная изучению столичного праздника, прошла в своем развитии три основных
этапа: дореволюционный, советский и современный.

Для дореволюционных авторов свойственен
хроникально-описательный стиль с привлечением очень ценной документальной,
часто не дошедшей до современных исследователей информации.

Описание быта и праздников русского народа, в том числе
эпохи Петра I, присутствует в трудах С. М. Соловьева [15]. Зрелищным
мероприятиям, происходившим в Москве и собиравшим самые широкие круги
городского населения, посвятил свою работу Ф. Берг. Он рассмотрел не только
традиционные стороны в проведении праздничного зрелища, но и то новое, что появлялось
на основе взаимовлияний различных культур.

 Специфика
празднования крупнейших церковных праздников и праздников местного значения в
народной среде подробно рассмотрена в работах И.Н. Божерянова [2]. В этих
работах исследователи обратили внимание и на праздничную обрядность
провинциальных горожан.  В основе своей
все эти исследования посвящены праздникам русской православной и христианской
традиции. Эти сочинения отличает научно-популярный характер и недостаток
внимания именно к праздничному церемониалу городов. Но, все же их ценность
является несомненной, потому что в данных работах использованы несохранившиеся
архивные материалы.

В современной же историографии
авторов интересует то, как развивались эволюционные, интеграционные и иные
процессы в обществе рубежа XVII-XVIII веков, и по каким принципам принимались
определенные решения, влияющие на развитие общественной жизни. Авторами
предлагается собственное видение исторических процессов, но с соблюдением
принципа историзма в сформулированных ими выводах.

Таким образом, в исторической науке сложилась определенная
историографическая традиция по изучению официальной праздничной культуры
периода XVII — первой четверти XVIII веков. Исследователями изучены отдельные
элементы новой праздничной культуры и охарактеризованы наиболее значимые виды
праздников. Одновременно с этим, анализ изученного нами историографического
материала показывает ряд неисследованных аспектов в области столичной
праздничной культуры, а именно: определение места столичного праздника в общей
культуре страны и освещение основных направлений праздничного церемониала, что
позволяет осуществить дальнейшие исследования данной темы.

Объект
исследования: праздничная культура в России в эпоху Петра I.

Предмет
исследования: официальные столичные и военные «викториальные» торжества как
новая система ежегодных официальных празднеств.

Цель работы
состоит в том, чтобы раскрыть сущность официальных торжеств и праздников эпохи
Петра Великого в жизни общества.

В связи с поставленной целью необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить культурно-досуговые преобразования в эпоху Петра I.

1. Рассмотреть изменения, произошедшие в праздновании
традиционных мероприятий русского общества – Нового года, святок, крещения,
масленицы.

2. Дать характеристику «военным» праздникам и их значению в
жизни общества.

4. Выделить пути формирования новых светских празднеств

Методы исследования.
В работе были использованы следующие методы:

• источниковедческий метод применялся для установления
исторических документов и общего подхода к их изучению;

• историко-генетический метод был использован для
последовательного проникновения в прошлое с целью выявления причин появления
новых официальных празднеств в эпоху Петра I;

• сравнительно-исторический метод в работе применялся с
целью сравнения изменений, произошедших в праздновании традиционных праздников
русского общества;

• с помощью проблемно-хронологического метода мы рассмотрели
официальные торжества в хронологическом порядке их возникновения.

• типологический метод позволил осуществить группировку
праздников, выделить в них общие черты, объединяющие разные праздники в общие
группы.

Структура работы.
Работа состоит из ведения, двух глав, заключения, списка использованных
источников и литературы.

Заключение:

Таким образом, из вышеизложенного можно сделать следующие
выводы.

Петровское время было временем фундаментальных перемен в
российском обществе. Эти изменения затрагивают практически все аспекты жизни
общества — от государственности до повседневной жизни.

Реформы Петра способствовали экономическому и политическому
подъему государства. Просвещение добилось больших успехов, что оказало большое
влияние на дальнейшее развитие культуры.

Эпоха Петра I ознаменовалась великими действиями
царя-реформатора, сумевшего не только «всколыхнуть» Россию, создать новую
государственность, радикально изменить политику и экономику, но и изменить
социальную и культурную структуру. 
Культурные преобразования происходили одновременно с государственными,
военными и экономическими реформами, которые Петр I понимал, как естественную
необходимость, историческую потребность в обновлении. Деятельность Петра в
России в значительной степени свелась к борьбе со старыми ритуалами и
символами, что фактически проявилось в создании новых персонажей (например,
отсутствие усов стало таким же обязательным, как и его предыдущее присутствие,
носить одежду в иностранном стиле стало как незаменим по-прежнему — ношение
русской одежды и т. д.). Новые культурные традиции были трудными и
противоречивыми, трудными и неоднозначными для усвоения русским народом. По
воле короля они стали институциональными и были «обязательными».

Преобразования Петра ознаменовали начало переориентации
дворянства на европейскую модель поведения в свободное время, сначала на
голландско-немецкую, а затем на французскую.

Введя систему государственных праздников, Петр I обязал
дворян принимать в них активное участие. Дворяне должны были сохранить
атрибуты, соответствующие новым праздникам: участвовать в торжественных
шествиях, маскарадах, любоваться салютом и т. Д. Особой известностью
пользовались прогулки на веслах и парусниках по Неве.

Среди традиций, которые Петр привил в праздничный Петербург,
были европейские посиделки — гала-вечера с танцами.

Так собрания при Петре I стали наиболее яркой формой
светского развлечения. Они были введены в 1717 году, хотя с 1699 года
проводились открытые многолюдные застолья с участием женщин.

Был составлен «график» собрания, по которому жители
Санкт-Петербурга и Москвы организовали их дома, потратив на это огромные
деньги. Ярким событием стало прибытие Петра и Катарины, которые представились
гостям. В специальных комнатах, чтобы не «курить и обнажаться», курили,
танцевали, играли в шахматы и шашки, так как Петр категорически запрещал карты.

 В основном это была
духовая музыка, после менуэта шли польские, английские танцы, различные
деревенские танцы, но могли быть и «расклинивающие» русские танцы. Дамы и
господа были свободно приглашены, многие учились танцевальным движениям прямо
во время танцев, несмотря на ироничное отношение окружающих. Женщинам не
запрещалось употреблять алкоголь наравне с мужчинами. В 20:00 гости должны были
без проблем уйти.

 «Нормальное»
поведение, заимствованное англичанами и голландцами, действующими в России,
постепенно сменилось французским этикетом, окончательно укоренившимся в
судебной жизни после Петра.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Культурные преобразования Петра I 1.1
Культурно-досуговая деятельность

Культурно-досуговые мероприятия:

1) социально значимый способ активного отношения личности и
общества к действительности, проявляющийся в производстве, распространении,
потреблении культурных ценностей в сфере досуга;

2) система профессиональной и общественной деятельности,
стимулирующая социальную и культурную активность, духовное развитие личности и
общества в свободное время.

Культурно-досуговая деятельность — это комплексная система,
основными структурными составляющими которой являются теория, организация,
методология, материально-техническая база учреждений культуры, профессиональный
состав специалистов и служащих, финансирование их деятельности. Эти компоненты
тесно связаны, органично взаимосвязаны на основе естественных связей в
контексте их достаточности для рационального и эффективного функционирования
целостной системы.

Целостную систему культурно-досуговой деятельности следует
рассматривать как процесс непрерывного развития в неразрывном единстве теории,
организации и методологии создания условий для объективной деятельности
человека, смыслового и эмоционального воздействия на посетителей культурных
учреждений. В этой системе необходимо различать не только четкую структуру, набор
взаимосвязанных и взаимодействующих элементов, зафиксированных в определенный
момент, но и значительную динамику ее развития и совершенствования каждого
элемента.

Кроме того, следует учитывать, что система
культурно-досуговых мероприятий содержит такие сложные компоненты, которые сами
по себе представляют собой сложную систему [3]. Это: сеть учреждений культуры
различного типа: клубные учреждения, парки культуры и отдыха, музеи,
библиотеки, центры досуга, культурные комплексы, кафе для молодежи, ночные клубы
и др.; руководящие органы среднего и высшего звена; научные, высшие и средние
учебные заведения, институты и курсы повышения квалификации работников
культуры, работников учреждений культуры.

Все эти компоненты фактически трансформируются в подсистемы,
входящие в систему культурно-досуговой деятельности [4].

Культурно-досуговая деятельность, таким образом,
представляет собой социально-педагогическую систему, связанную с другими
сферами человеческой деятельности, вместе с экономикой, политикой и идеологией,
она играет активную роль в формировании социальной практики. Современная теория
рассматривает культурно-досуговую деятельность как процесс освоения человеком
мира, в основе которого лежит многогранность деятельности, имеющая свои
функции, цели, средства, этапы.

Отождествляя развитие мира с культурной и развлекательной
деятельностью, мы можем говорить о культурных ценностях, которые создаются,
сохраняются и расширяются в процессе мирового развития. Он использует свой
предмет для дальнейшего познания и преобразования мира и себя. В то же время
можно целенаправленно регулировать процесс создания, сохранения и косвенного
распространения духовных ценностей. Их критическое понимание, отбор и развитие
в процессе деятельности приводит к созданию культурного слоя, который, в свою
очередь, функционирует как набор норм и ценностей, выработанных людьми, которые
усваиваются, консолидируются, развиваются и используются в зависимости от
конкретных задач.

Культурно-досуговая деятельность в этом контексте
представлена ​​как система со сложной структурой, переплетающаяся с видами и
видами деятельности. На каждом этапе исторического развития существуют виды
культурно-досуговой деятельности, которые приобретают определенную ценность для
человека и общества.

Культурно-досуговая деятельность — вообще сложное
многофакторное явление. Системный подход позволяет раскрыть внутренние
механизмы действия отдельных компонентов, выявить их единство и связь. Что
касается функционирования системы, изучения ее динамики, то здесь мы обращаемся
к разным наукам [6].

Культурно-досуговая деятельность как процесс, выражающий
сущность и логику педагогического воздействия, выступает связующим звеном между
объектом и субъектом. Таким образом, система будет состоять из следующих
необходимых и достаточных компонентов: предмет, предмет, цель, содержание,
средства, методы, формы, материально-техническая база, финансовое обеспечение
процесса. Стоит пренебречь хотя бы одним из компонентов, исключив его из
анализа и система перестает работать и выходит из строя.

Культурно-досуговая деятельность — это определенный способ
раскрытия социальных отношений, форма функционирования и развития общества,
образ жизни самого человека, его индивидуальное самоутверждение и общение,
понимание его бытия во временном континууме — прошлом, настоящем и будущем. 1.2
Понятие «традиция»

Традиция — один из наиболее убедительных источников
приобретения и передачи знаний, потому что именно здесь собирается мудрость
веков [6, C, 15].
Однако означает ли это, что тех, кто пренебрегает традиционными идеями и
выводами, можно считать либо умственно неполноценными, либо глупцами, что, если
традиция доказала свою ценность в прошлом, ее основные положения следует
принять без изменений? Отвечая на этот вопрос, необходимо иметь в виду, что традиция
сохраняет как совокупную мудрость, так и совокупную глупость, накопленную
прошлыми поколениями. Его можно рассматривать как чердак общества, наполненный
различными полезными образцами и всевозможными обманами, ненужными и
устаревшими реликвиями. Великая задача научного знания — помочь избежать
повторения ошибок предков.

Традиция — это сохранение, бережное восстановление и
передача избранных общественным мнением образцов культуры и, прежде всего,
методов деятельности и поведения из поколения в поколение. Традиции — один из
основных механизмов накопления, сохранения и развития культуры.

Традиции — это социальное и культурное наследие, которое
передается из поколения в поколение и в долгосрочной перспективе
воспроизводится в определенных обществах и социальных группах. Традиции
включают объекты социально-культурного наследия (материальные и духовные
ценности); социокультурные процессы наследования; пути этого наследия.
Определенные культурные модели, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи,
ритуалы, стили и т. Д. Они действуют как традиция.

Традиции присутствуют во всех социальных и культурных
системах и в некоторой степени являются необходимым условием их существования.
Традиции присущи различным областям культуры, хотя их удельный вес и значение в
каждой из этих областей различны; занимают самое важное место в религии.

Значит разнообразие существующих в мире культур. в некоторой
степени из-за разнообразия соответствующих культурных традиций. Благодаря
современным средствам связи возможности предоставления и обмена культурным
наследием различных компаний значительно расширяются. Заимствованные элементы
культурного наследия, которые изначально служат новшествами для культуры
кредитования, впоследствии часто переводятся в нее и становятся органической
частью их собственного культурного традиционного комплекса [5].

Традиции формируют коллективную память обществ и социальных
групп; обеспечение собственной идентичности и преемственности в своем развитии.
Социальная и групповая дифференциация влияет на интерпретацию и использование
культурного наследия нации. Кроме того, отдельные группы, классы, слои имеют
свои традиции.

Каждое поколение с деф. набор традиционных образцов, не
только воспринимающий и усваивающий их в готовом виде; он всегда понимает свое.
интерпретация и отбор. В этом смысле каждое поколение выбирает не только свое
будущее, но и свое прошлое.

Хотя общества и социальные группы принимают одни элементы
социокультурного наследия, они также отвергают другие, поэтому традиции могут
быть положительными (что традиционно принимается) и отрицательными (которые и
как традиционно они отвергаются).