Курсовая теория на тему Наш край с древнейших времен до конца ХVI века(Московская область, Звенигород)

Содержание:

Введение. 3

1.   Звенигород
с древнейших времен до конца ХVI века. 4

1.1.   Историческая
справка. 4

1.2.   Звенигород
ХVI века. 6

2.   Центр и
культурная «столица» периода ранней Москвы.. 8

Заключение. 16

Список использованной литературы.. 17

Введение:

Актуальность темы исследования. Звенигород — живописное
подмосковное место, сохранившее свою древность. Звенигород — город (с 1781 г.)
в России, областное подчинение Московской области. Население — 12,9 тыс.
Жителей (2010 г.). Город расположен в 3,5 км от одноименной железнодорожной станции
(конечный пункт однопутной железнодорожной ветки от станции Голицыно), на левом
берегу Москвы-реки, в 30 км к западу от Москвы, на Клинско-Дмитровской. хребет
Смоленско-Московской возвышенности. Через город проходит Малое Московское
кольцо A107.

Объектом исследования является город Звенигород.

Предметом исследования историческая справка города
Звенигород до ХVI века.

Степень разработанности проблемы –анализ научной
литературы по теме исследования.

Впервые город упоминается в духовной грамоте великого московского
князя Ивана Калиты в начале 30-х гг. XIV в. С 1339 по 1492 г. Звенигород был
центром удельного княжества. На Западной окраине города расположен высокий
холм, называемый «Городок», это древний Звенигородский кремль. Ранее на Городке
находился княжеский дворец, до наших дней он не сохранился. Расцвет города
связывают с именем его удельного князя Юрия Дмитриевича Звенигородского. В 1398
именно по его указанию был построен военный форпост города —
Саввино-Сторожевский монастырь на горе Сторожа.

Заключение:

Город Звенигород, расположенный недалеко от столицы
России Москвы, издавна известен своей необычной историей и загадочностью.
Сейчас этот пригородный квартал часто называют Подмосковной Швейцарией (или
Русской Швейцарией), поскольку в городе есть не только уникальный курорт с
лечебными водами, но и святые источники, исцеляющие душу. Ежегодно более
полумиллиона туристов и паломников совершают получасовую поездку из Москвы,
чтобы посетить город. Именно в городе Звенигород в 1918 году случайно были
обнаружены знаменитые иконы Андрея Рублева, ныне хранящиеся в Третьяковской
галерее, и с тех пор изучаются искусствоведами. За символическое воплощение
Образа России знаменитая икона Рублева «Звенигородский Спас» получила от
американского исследователя название «Спаситель Русский». В «Звенигородском
Спасителе» также была освещена последняя и единственная цветная сцена Андрея
Рублева, черно-белого запрещенного советским фильмом Андрея Тарковского,
известного советского кинорежиссера, который позже иммигрировал в Европу.
Несколько других его известных фильмов, например, «Солярис», снимались в
Звенигороде.

Знаменитая Рублевка, которую раньше называли
Звенигородским трактом или Царским трактом, заканчивается прямо у древних стен
Звенигорода, известного своими уникальными памятниками средневековой русской
архитектуры — величественным Саввино-Сторожевским монастырем с Собором
Рождества Христова (XIV – XVII вв. ), Успенский собор на Городке (XIV в.),
построенный князем Юрием Звенигородским, сыном Дмитрия Донского. Звенигород,
который сейчас является одной из главных туристических достопримечательностей
России, пережил возрождение своей самобытности после значительной реставрации
его памятников, снесенных в советские времена. Звенигород сейчас является одним
из важных центров туризма в самом центре России.

Фрагмент текста работы:

1. Звенигород с древнейших времен до конца ХVI века 1.1. Историческая справка Хотя согласно археологическим данным, Звенигород
существует с XII века, он впервые упоминается в 1339 году, когда великий князь
Иван Калита подарил город своему сыну Ивану Ивановичу. Однако Иван Иванович
остался в Москве и в 1353 году стал великим князем Московским и Владимирским
Иваном II после смерти своего старшего брата, объединив Звенигород в Московское
княжество. Иван II назвал своего малолетнего сына, также Иваном, звенигородским
князем в 1356 году. Как и прежде, этот второй князь Иван Звенигородский остался
в Москве. Он умер в 1364 году от чумы, и Звенигород снова вернулся в Москву. В
1382 году Звенигород подвергся нападению хана Золотой Орды Тохтамыша во время
его опустошительного набега на русские земли. Сын Дмитрия Донского Юрий стал
третьим князем Звенигорода в 1389 году. В отличие от предыдущих князей, Юрий
Дмитриевич решил обосноваться в Звенигороде и основал Звенигородский Городок с
укреплениями из земляных курганов. Успенский собор был построен в Городке между
1396 и 1399 годами по приказу Юрия Дмитриевича [8].

Саввино-Сторожевский монастырь

В 1398 году монах из Троице-Сергиевой лавры по имени
Савва по приглашению и при поддержке князя Юрия Дмитриевича приехал в
Звенигород, чтобы основать так называемый Саввино-Сторожевский монастырь.
Первым сооружением в монастыре был собор Рождества Богородицы, построенный
между 1405 и 1407 годами из белого камня на средства князя Юрия Дмитриевича.
Савва умер в 1407 году и позже был канонизирован Русской Православной Церковью
как Святой Савва (Савва) в 1547 году [1].

Звенигородский придаток. После смерти звенигородского
князя Юрия в 1434 году Звенигород перешел к его сыну, князю Василию Юрьевичу
Косому, который умер бесплодным в 1448 году. Потом придаток перешел к князю
Василию Ярославичу Серпуховскому и Боровскому. После смерти князя Василия в
1456 году Звенигород был передан князю Андрею Большому Угличскому, затем князю
Дмитровскому Юрию Ивановичу.

Татарский придаток. В 1553 году Ядегар Мёксямед, бывший
хан Казани до его завоевания Иваном Грозным, принял православие и был крещен
как Симеон Касаевич. В следующем году Иван Грозный передал ему Звенигород в
качестве придатка до своей смерти в 1565 году. Примерно в 1569 году связь
Звенигорода с татарскими князьями продолжилась, когда Иван Грозный пожаловал
город князю Мортазагали, князю Астраханского ханства, которого окрестили
Михаилом. Кайбулович. После смерти Михаила в 1575 году придаток был снова
поглощен Россией [4].

Смутное время. В апреле 1605 года Первый Лжедмитрий по
пути в Москву разграбил Звенигород. Деревни за пределами монастыря были
сожжены, монастырь подвергся нападению, а деньги, лошади, припасы и хлеб были
отобраны. В 1607 году именно Второй Лжедмитрий прошел через Звенигород по пути
в Москву и принес городу еще большие разрушения. Здесь он принял посла от царя
Василия Шуйского.

Административная реформа. В 1708 году в ходе реформ царя
Петра Великого Звенигород стал частью Московской губернии и недолго с 1712 по
1719 год был центром Звенигородской губернии Московской губернии, пока не был
включен в состав Московской губернии вместе с другими городами. В 1781 году
императрица Екатерина Великая подарила городу герб с изображением колокола на
синем фоне. Символ колокола связан со Звенигородом, так как название города
происходит от глагола звенеть, так как романтическая легенда гласит, что здесь
звонили колокола, предупреждая Москву о надвигающейся опасности. В 1784 году
для города был установлен регламентированный план города [5]. 1.2. Звенигород ХVI века Во время вторжения Наполеона в Россию французские войска
под командованием Эжена де Богарне, пасынка Наполеона, разбили лагерь на
окраине Звенигорода. Согласно легенде, Богарне явился старик и попросил его
приказать своим войскам не причинять вреда монастырю. Если это желание
исполнится, Богарне вернется во Францию живым. На следующий день Богарне
посетил монастырь и узнал в старце святого Савву. Богарне присмотрел за
монастырем, чтобы убедиться, что он не был разграблен его войсками, и, как
обещал Богарне, вернулся во Францию живым.

В ноябре 1917 года группа солдат и рабочих Красной Армии
без всякого сопротивления захватила административное здание Звенигорода и
почту. Однако восстание началось в мае 1918 года, когда большевики попытались
удалить мощи святого Саввы. Комиссар Красной Армии был даже убит в борьбе,
которая была подавлена только введением вооруженных войск.

Чудом древнее здание пережило Великую Отечественную
войну, в результате которой были серьезно повреждены памятники, предшествующие
собору в Звенигороде, такие как церкви в Смоленске и Новгороде. Линия фронта
огибала Звенигород, а после войны произошло еще одно чудо — в апреле 1946 года
собор передали местной христианской общине. С тех пор и до начала 1990-х годов
собор имел особый статус — он был одним из немногих действующих церквей в
окрестностях Звенигорода. Это также определило роль собора в начале следующего
десятилетия: после устранения препятствий для церковного служения именно приход
в Городке с назначенным в сентябре 1984 г. протоиереем архимандритом Иеронимом
(Карповым) принимал активное участие в открытии и освящении храма. церкви в
соседнем районе. Указом Святейшего Патриарха Алексия II от 6 марта 1995 года
отец Иероним был назначен первым настоятелем возрожденного Саввино-Сторожевского
монастыря, а самому собору был присвоен статус монастырского подворья.

Сохранившись до наших дней, собор сохранил не только
стены, но и многочисленные святыни Звенигородской земли. В первую очередь, это
иконостасы конца XIX века. Печатные источники редко упоминали его, а если и
упоминали, то только повторяя описание, данное в первом издании 1847 года,
посвященном Звенигородскому собору, как «пятирядный иконостас посредственной
работы». Это описание верно, но только в отношении более поздних икон. В 1998
году большая часть иконостаса подверглась реставрации, позже были удалены
дополнения, и теперь каждый посетитель может насладиться великолепными
росписями XVII века [6].

Помимо главной церковной иконы, в Звенигородском соборе,
посвященном Богоматери, как в старину назывался «Дом Пресвятой Богородицы»,
сейчас находится несколько чтимых изображений Богородицы: Казанская Богоматерь
(XVII век). , Богоматерь Толга (XVIII век) и Богоматерь Киевского братства
(XIX-XX вв.).

Икона Богоматери Киевского Братства прибыла из
разрушенного Троицкого собора в селе Козино под Звенигородом. После закрытия и
сноса в 1930-е годы икона оказалась в руках местной жительницы Евдокии
Михайловны Бабкиной. Когда икона хранилась у нее, люди приходили в ее дом и
молились перед изображением. В первый же день открытия Успенского собора в
Звенигороде в 1946 году Евдокия Михайловна привезла икону в Городок. Икона
почитается в Звенигороде как чудотворная; считается, что он не только вылечил
многих людей и ответил на многие молитвы, но и спас город от наступающего врага
во время Великой Отечественной войны: легенда гласит, что икону пронесли по
улицам города, когда враг подходил к Звенигороду.

В соборе также хранилась икона преподобного Сергия
Радонежского и Саввы Сторожского, подаренная Саввино-Сторожевскому монастырю
Свято-Троице-Сергиевой лаврой на его 500-летие. В 1995 году, когда монастырь
вновь открылся, икона была перенесена туда из собора [7].

2. Центр и культурная «столица» периода ранней
Москвы Под ранней московской архитектурой обычно понимаются все
уцелевшие и утраченные архитектурные памятники Великого Московского княжества,
периода, когда централизованное российское государство формировалось вокруг
столицы Москвы. Ранняя московская архитектура отражает героический период в
истории нашей страны, когда правители княжества проводили двоякую политику —
собирать Русь, разделенную феодальной раздробленностью, с одной стороны, и
бороться против иноземного нашествия, с одной стороны. другой. Эта далекая
эпоха заложила основы современной российской государственности.

Хронология ранней московской архитектуры охватывает
исторический период около полутора веков. Он начался со строительства первого
Успенского собора в 1326-1327 годах в Москве и закончился обрушением второго
московского Успенского собора в 1474 году [8].

С начала этого периода осталось очень мало; о первых
каменных постройках Московского княжества можно судить только по церковным
фундаментам, обнаруженным при археологических раскопках. Прежде всего, это
фундаменты Московского Кремля: Успенский собор (1326 г.) и Архангельский собор
(1333 г.), церковь преподобного Иоанна Лествичника (1329 г.) и церковь
Преображения Господня на Бору (1330 г.). ); остатки небольшой церкви
Благовещения и нижнего ряда церкви Рождества Богородицы (1393 г.), и,
во-вторых, остатки церквей в Коломне: основание Успенского собора в Коломне
(1379-1382 гг.) , фрагменты церквей в Бобреневском и Старо-Голутвинском
монастырях, церковь Иоанна Предтечи под Коломной. Однако летописи
свидетельствуют, что в этот период было построено не менее 17 каменных церквей.
К этому списку можно также добавить уже не существующий собор с трапезной
Чудова монастыря (1365 г.) и белокаменные стены, построенные князем Дмитрием
Донским в 1367 г. в Москве [9].

Однако дошедшие до наших дней постройки раннемосковского
зодчества относятся только к концу XIV — началу XV веков. Среди них Успенский
собор в Звенигороде (построен в 1390-х годах), Рождественский собор в
Саввино-Сторожевском монастыре (первая четверть XV века), Троицкий собор в
Троице-Сергиевом монастыре (1422-1433), Кафедральный собор Спасителя в
Спасо-Андрониковом монастыре (1410-1427). В то же время было построено
множество церквей и соборов, которые не сохранились до наших дней. Среди них
Успенский собор в Симоновом монастыре (1405 г.), собор Вознесенского монастыря
(1407 г.) и Благовещенский собор (1416 г.) в Московском Кремле, а также церковь
Благовещения в Дорогомилово.

Как видим, из относительно большого количества
оригинальных построек, построенных в Московском княжестве, только две церкви в
Звенигороде, одна в Свято-Троицкой Сергиевой лавре и еще одна в Москве, дожили
до наших дней целыми и невредимыми. Примечательно, что строительство первых
трех церквей связано с личностью звенигородского князя Юрия Дмитриевича —
самого выдающегося деятеля в истории Звенигорода. Юрий заложил фундамент,
который определил последующую историю Звенигорода. Он восстановил Кремль,
важный военный форпост Московского княжества на западе после того, как он был
разрушен войском Тохтамыш-хана в 1382 году, и основал один из самых важных
духовных сторожей Москвы — монастырь в Звенигороде. Для этого он пригласил в
Звенигород преподобного Савва, ученика преподобного Сергия, одного из главных
собирателей русских земель. На холмах города и монастыря он построил два
собора, которые, по воле случая, стали древнейшими сохранившимися памятниками
Московской Руси [1].

Вторая половина XIV — начало XV века считается самым
славным периодом в истории тихого Звенигорода под Москвой. Никогда больше он не
поднимется так высоко в государственных делах, как в то время, когда он
упоминается в рукописях Ивана Калиты (1331, 1339), Ивана Красного (1358) и
Дмитрия Донского (1389). Согласно этим документам, город всегда принадлежал
второму старшему сыну великого князя. Этот период сродни вспышке яркого света,
озарившей все последующие годы истории Звенигорода. Золотой век города при Юрии
Дмитриевиче нашел свое застывшее выражение в виде двух уникальных соборов. В то
время как Москва и другие города Княжества утратили свои памятники,
свидетельствующие об этом поворотном периоде времени, Звенигород, напротив,
после потери самостоятельности, а затем из-за бедности и убогости, сумел
сохранить свою вотчину, которая теперь имеет региональные и государственное
значение. Москва, столица княжества, а затем и Царства, получившая в величественном
названии «Третьего Рима» и бравурном статусе «наследницы» Константинополя было
много небольших старых зданий со времен его первых князей, которые стояли на
пути его роста; поэтому, не задумываясь, он избавился от них, отремонтировав
или полностью разрушив их, и использовал освободившееся пространство для
строительства более высоких зданий. Потеряв с течением времени статус удельного
города, Звенигород не имел достаточных средств для ремонта, не говоря уже о
восстановлении своих старинных соборов [2].

Таким образом, политический упадок Звенигорода сделал его
центром и культурной «столицей» периода ранней Московии спустя столетия.

Казалось бы, новое возрождение Звенигород пережил в
середине XVII века, когда русский царь Алексей Михайлович оказал особое
почтение Саввинскому монастырю в Звенигороде. Однако рассматриваемое
возрождение принесло пользу только монастырю и очень мало повлияло на сам
город. Оказываемая царем милость была непреднамеренным и тонким свидетельством
величия той ранней эпохи, когда Звенигород находился под властью сына Дмитрия
Донского и мог нанять преподобных Савбаса Сторожевского и Андрея Рублева,
учеников преподобного Сергия.

В последнее время в псевдонаучной литературе приводятся
аргументы о том, что в тот решающий период своей истории Звенигород был
альтернативой Москве и что именно Звенигород, а не Москва имеет все шансы стать
«Третьим Римом». Такие аргументы сильно надуманы и совершенно беспочвенны.
Можно ли рассматривать оставшиеся памятники в Звенигороде как политический
противовес власти Москвы? Стремился ли звенигородский князь подорвать важное
положение Москвы как столицы, претендуя со своим племянником на княжеский
престол Москвы, всех городов?

Выдающийся ученый Б.А.Огнев, написавший свою диссертацию
о раннемосковском зодчестве, опубликованную в прошлом году Звенигородским
музеем, считает, что при строительстве Звенигородских соборов Юрию Дмитриевичу
«не нужно было своим собственные ретроспективные взгляды, и его архитектурные
вкусы ктитора, очевидно, должны были согласовываться с общими московскими
вкусами» [3].

Поэтому построенные князем Звенигородские церкви — это не
произведения местной звенигородской архитектуры, а, скорее, памятники общему
московскому архитектурному стилю. Главный аргумент в пользу этой гипотезы
связан с близостью двух церквей — Успенского собора в Звенигороде и церкви
Рождества Богородицы в Московском Кремле, построенных княгиней Евдокией, женой
Дмитрия Донского и матерью князя Юрия в г. 1393 г. (сегодня сохранились лишь
некоторые фрагменты рассматриваемой церкви). Не подлежит сомнению, что оба
здания построила одна и та же бригада строителей — лучшая на тот момент в
Московском княжестве [10].

Начиная с XIX века академической общественности известны
рублёвские фрески на восточных гранях алтарных столбов Успенского собора —
нижние части «Явление ангела преподобному Пахомию Великому» и «Беседа князя
Иосафата с преподобным Варлаамом».

Последняя фреска, изображающая седовласого старца и
молодого князя, внимательно слушающих его учение, многими истолковывалась как
аналогия духовной связи преподобного Саввы и его духовного сына князя Юрия.
Первое упоминание об этих фресках, скрытых за иконостасом, было сделано в
печатной литературе в 1847 году. Перемещая иконы почитательного яруса
иконостаса к боковым дверям алтаря, ученые древности могли восхищаться древними
фресками, но в течение шестидесяти лет лет они могли только мечтать о том,
чтобы увидеть изображения выше себя. Мечта увидеть сразу все фрески на алтарных
столбах сбылась осенью 1918 года, когда члены Комиссии по сохранению и
раскрытию древнерусского искусства во главе с известным художником и
искусствоведом И.Е.Грабаром демонтировали иконостас и собрал его таким образом,
чтобы фрески были видны людям, входящим в собор. Именно тогда была проведена
первая реставрация старинных произведений искусства. С тех пор список уже
известных произведений был расширен за счет изображений триумфальных распятий и
мучеников Флора и Лавра. Искусствоведы считают, что изображения мучеников были
напоминанием потомкам о Божьей помощи, дарованной русскому народу в победе на
Куликовом поле. По преданию, именно в этот святой день святой князь Дмитрий
получил благословение на битву от преподобного Сергия.

В 1969-1972 годах группа художников-реставраторов под
руководством В.В.Филатова обнаружила из-под более старых слоев краски
оставшиеся фрагменты с изображениями святых отцов и пророков на стенах барабана
купола, святых евангелистов на парусных сводах, небольшой фрагмент. фрески
«Успение Пресвятой Богородицы» на северной стене и фресковой живописи сцен из
жизни Иоанна Крестителя в Часовне Приношения.

К сожалению, большая часть оригинальных картин была
потеряна в XVIII веке, когда фрески пришли в упадок и потемнели, потому что
собор не ремонтировался много лет. В те времена люди не осознавали
художественную ценность фресок и не разбирались в вопросах реставрации. Они не
могли придумать лучшего способа «украсить» собор, чем сколотить ветхую и
отслаивающуюся штукатурку и, нанеся свежий слой штукатурки, заново покрасить
церковь. В 1986 году в результате археологических раскопок, проведенных в
районе собора, были обнаружены груды фрагментов фресок, разбитых на крошечные
черепки и похороненные под землей. Сейчас они экспонируются в Звенигородском
музее. В 2001 году наиболее хорошо сохранившиеся фрагменты были исследованы
специалистом Государственного научно-исследовательского института реставрации
О.В.Лелековой, которая сделала вывод об исключительном артистизме их
иконописцев: «Фрагменты настенной росписи Успенского собора в Звенигороде — это
бесподобные, они ни на что не похожи: мы никогда не встречали ничего подобного
в наших исследованиях настенных росписей »,« Судя по сложной технике,
материалам и исполнению, это искусство не похоже на роспись стен … это это не
столько фреска, сколько имитирующая темпера окраска миниатюр, найденная в
лучших рукописях XV века ».

В Успенском соборе Звенигорода также были изготовлены три
знаменитые иконы — «Спаситель», «Архангел Михаил» и «Св. Апостол Павел »-
известный на весь мир под названием« Звенигородский чин ». Их также единодушно
приписывают преподобному Андрею Рублеву. В настоящее время они составляют
основу художественного собрания Государственной Третьяковской галереи. Иконы
переизданы миллионным тиражом и по праву считаются выдающимися шедеврами.

Люди, наверное, никогда не перестанут спорить, для какого
собора они изначально предназначались, но, согласно источнику конца XVII века,
в то время они хранились в Успенском соборе, а их было больше трех. Сегодня в
соборе находится четвертая икона из одноименного подбородка (ряда) — икона
Иоанна Крестителя. Доказано, что его доски и фрагменты полотна идентичны доскам
и полотнам на иконах в Третьяковской галерее, но, к сожалению, живописи XV века
уже нет — в XVIII веке первоначальный холст был оторван, а икона был расписан
заново.

С подчинением Звенигорода Москве Успенский собор не
утратил своего значения как главный храм уделя, а в последующие годы и района.
С одной стороны, на протяжении всей его последующей истории можно встретить
почтительные упоминания о его древности и прежней роли.

В советские годы собор постигла судьба многих религиозных
построек России. В середине 30-х он был закрыт, а затем снова оказался под
угрозой сноса в 1936 году. На этот раз это было как-то связано с планами
строительства стадиона в Городке. Однако на помощь собору пришли представители
академических кругов и деятели культуры.

Чудом старинное здание пережило Великую Отечественную
войну, в результате которой были серьезно повреждены памятники, предшествующие
собору в Звенигороде, такие как церкви в Смоленске и Новгороде. Линия фронта
огибала Звенигород, а после войны произошло еще одно чудо — в апреле 1946 года
собор передали местной христианской общине. С тех пор и до начала 1990-х годов
собор имел особый статус — он был одним из немногих действующих церквей в
окрестностях Звенигорода. Это также определило роль собора в начале следующего
десятилетия: после устранения препятствий для церковного служения именно приход
в Городке с назначенным в сентябре 1984 г. протоиереем архимандритом Иеронимом
(Карповым) принимал активное участие в открытии и освящении храма. церкви в
соседнем районе. Указом Святейшего Патриарха Алексия II от 6 марта 1995 года
отец Иероним был назначен первым настоятелем возрожденного
Саввино-Сторожевского монастыря, а самому собору был присвоен статус
монастырского подворья.

Сохранившись до наших дней, собор сохранил не только
стены, но и многочисленные святыни Звенигородской земли. В первую очередь, это
иконостасы конца XIX века. Печатные источники редко упоминали его, а если и
упоминали, то только повторяя описание, данное в первом издании 1847 года,
посвященном Звенигородскому собору, как «пятирядный иконостас посредственной
работы». Это описание верно, но только в отношении более поздних икон. В 1998
году большая часть иконостаса подверглась реставрации, позже были удалены
дополнения, и теперь каждый посетитель может насладиться великолепными росписями
XVII века.

Помимо главной церковной иконы, в Звенигородском соборе,
посвященном Богоматери, как в старину назывался «Дом Пресвятой Богородицы»,
сейчас находится несколько чтимых изображений Богородицы: Казанская Богоматерь
(XVII век), Богоматерь Толга (XVIII век) и Богоматерь Киевского братства
(XIX-XX вв.).

Икона Богоматери Киевского Братства прибыла из
разрушенного Троицкого собора в селе Козино под Звенигородом. После закрытия и
сноса в 1930-е годы икона оказалась в руках местной жительницы Евдокии Михайловны
Бабкиной. Когда икона хранилась у нее, люди приходили в ее дом и молились перед
изображением. В первый же день открытия Успенского собора в Звенигороде в 1946
году Евдокия Михайловна привезла икону в Городок. Икона почитается в
Звенигороде как чудотворная; считается, что он не только вылечил многих людей и
ответил на многие молитвы, но и спас город от наступающего врага во время
Великой Отечественной войны: легенда гласит, что икону пронесли по улицам
города, когда враг подходил к Звенигороду.

В соборе также хранилась икона преподобного Сергия
Радонежского и Саввы Сторожского, подаренная Саввино-Сторожевскому монастырю
Свято-Троице-Сергиевой лаврой на его 500-летие. В 1995 году, когда монастырь
вновь открылся, икона была перенесена туда из собора. В соборе также выставлена
вышитая вуаль с изображением преподобного Саввы Сторожского. В конце 80-х годов
ХХ века игумен Московского Свято-Данилова монастыря архимандрит Евлогий (ныне
архиепископ Владимирский и Суздальский) подарил отцу Иерониму часть мощи звенигородского
святого (святая голова преподобного отца хранилась в Даниловом монастыре до он
был возвращен монастырю Савва в 1998 году). Этот фрагмент мощи святителя
хранился в церкви на той самой вышитой иконе.