Курсовая теория на тему Мифы как феномен культуры Древней Греции

Содержание:

Введение 3

Глава I. Миф как научная проблема 5

1.1. Понятие мифа в системе социогуманитарного знания 5

1.2. Теоретические аспекты изучения феномена мифа Древней Греции 9

Глава II. Мифы Античности как отражение миропонимания древних греков 17

2.1. Особенности типологизации и классификации мифов Древней Греции 17

2.2. Влияние Античного мифа на цивилизационное и духовно-культурное развитие Греции 25

Заключение 35

Список использованной литературы 37

Введение:

Мифы и легенды Древней Греции имеют огромное значение в культурном наследии человечества, большой интерес к которому не теряется на протяжении многих веков. Мифы и легенды Древней Греции — это шедевры человеческого гения, сформированные и обобщенные многими поколениями великих мыслителей, писателей и поэтов.

Греческая мифология — это множество мифов и легенд, возникших еще во времена древних греков. Они связаны с богами и героями древних греков, вселенной, происхождением и смыслом их собственного культа. Мифы Древней Греции были частью религии греческого государства. Современные ученые особенно интересуются мифами и изучают их, чтобы расширить знания о религиозных и политических институтах Древней Греции, о древнегреческой цивилизации.

Изначально зародившись в разных частях бассейна Эгейского моря, отдельные циклы мифических легенд постепенно сливались в систему единого религиозного мировоззрения, созданного на обожествлении непостижимых природных явлений и почитании предков, особенно вождей племен, которые были повсеместно провозглашены «богоподобными героями» [11, с 57].

В ходе развития общественных отношений, возникновения племенных объединений возникают различные гимны и песни: песни земледельцев, которые исполнялись во время сельскохозяйственных работ и в праздничные дни после сбора урожая, боевые гимны воинов — паны, исполнявшиеся незадолго до наступления праздника, начало битвы, свадебные гимны, погребальные причитания — орены. В то же время создавались легенды о богах и богинях, их влиянии на дела отдельных людей и целых племен. Реальные исторические факты были перекрашены легендарными деталями. Возникнув в одном племени, эти легенды и легенды быстро распространились среди других, переходя из поколения в поколение. Процесс зарождения легенд получил наибольший размах на рубеже II и I тысячелетий до нашей эры. То есть в это время древнейшее население бассейна Эгейского моря было в некоторой степени перемещено, а частично уничтожено вторжением в Грецию новых поселенцев из соседних земель. Создателями и распространителями легенд и сказок были странствующие певцы — эди. Эди, переходя с места на место размеренным голосом, пели, аккомпанируя себе на кифаре, песни и гимны в честь богов и героев, покровителей или мифических предков племени.

Цель работы — изучение мифов и легенд Древней Греции.

Объект исследования — мифы Древней Греции. Предмет исследования — боги и герои древних греков.

Методология исследования –теоретические разработки и практические методы, с помощью которых решались поставленные задачи.

Структура. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, использованных источников и литературы.

Заключение:

По своей сути миф — одна из форм истории, и в этом, пожалуй, главное отличие от сказки. Он призван удовлетворить врожденную потребность человечества в собственной идентификации и ответить на возникающие вопросы о происхождении мира, жизни, культуре, отношениях, которые развиваются между людьми и природой. Характер ответов на эти и другие подобные вопросы зависит от многих причин, но, прежде всего, от состояния самого общества и объема информации, находящейся в его распоряжении. Пытаясь объяснить скудность информации о прошлом своего народа, древнегреческие мыслители выдвигали гипотезы стихийных бедствий, наводнений, уничтоживших все живое на их земле. Они пытались заполнить пробелы в исторической памяти информацией от зарубежных соседей, которые сохранили древнейшие письменные традиции и иногда признавали своих богов и героев выходцами из восточного региона.

Для подавляющего большинства греков мифы были древнейшей историей их народа. Они не сомневались в реальности Девкалионского потопа, подвигов Геракла, Троянской войны и определяли историческую глубину этих «событий» количеством поколений, предшествовавших их собственным. Только некоторым светлым умам было ясно, что мифам нельзя верить. Итак, первый греческий историк Гекатей Милецкий начинает свою работу со слов: «Я пишу то, что считаю правдой, ибо рассказы эллинов, как мне кажется, безграничны и абсурдны».

Однако и Гекатей, и его последователи не отвергали мифы как источник исторической информации, а старались очистить их от всего неправдоподобного. Итак, для Гекатея кербер — не собака, охраняющая врата преисподней, а жуткая змея, жившая у его входа. Поскольку укус был смертельным, змея была аллегорически названа «собакой Аида». Геракл Гекатей называет «народом Эврисфея», очевидно в том смысле, что подвиги, совершенные всем народом, приписывались только Гераклу. Эта рационализация мифов разрушает их как отзвук прошлого и ничего не делает для понимания истории. За тысячелетия исторической жизни греческого мифа его критика стала более тонкой, основанной на более глубоком понимании этого феномена человеческого мышления. Миф не отвергается из-за несостоятельности его реальности, и в самой нереальности ищут корни религиозных идей, которые позволяют понять, как могло возникнуть не-видение или вымысел и что за этим скрывается.

Расшифровка мифа с научной точки зрения ставит проблему мифа и истории в другую плоскость. И в первую очередь возникает задача отделить изначальный миф от его гипотезы или интерпретации. Рассмотрим пример рождения Афины Паллады из головы Зевса. Это миф. Но его более поздним древним рассказчикам нужно было объяснить, почему Афину называли Тритогеной и Палладой. А потом были предположения об образовании Афины Тритоном и о дочери Тритона Паллады, имя которой вошло в эпитет Афины. Таких домыслов бесчисленное множество. Это своего рода паразитический миф, который приклеивается к корпусу мифа, как снаряды к подводной части корабля.

Мифы хранят прошлое человечества, но в формах, далеких от хроники, от фактологии. Это история человечества во всех его проявлениях. Включая мистическое, и чем больше мы узнаем о прошлом из документов, тем глубже становится понимание мифа как формы духовного и исторического бытия.

Греческие мифы, восходящие к глубочайшей древности, дошли до нас в том виде, в котором они представлены авторами, которые использовали не иероглифическое или слоговое письмо, а алфавитное письмо финикийского происхождения. При этом они постоянно пересказывались и дополнялись, претерпевая метаморфозы вместе с греческим полисом, в котором они существовали. Все это крайне затрудняет использование греческих мифов в качестве исторического источника. Во-первых, в этом убеждает счастливый и в то же время горький для науки опыт археолога-любителя, энтузиаста, визионера и миллионера Генриха Шлимана.

Фрагмент текста работы:

Глава I. Миф как научная проблема

1.1. Понятие мифа в системе социогуманитарного знания

Мифология (от греческого μῦθος (мифос), что означает повествование, и logos, что означает речь или аргумент) относится к совокупности историй, которые пытаются объяснить происхождение и фундаментальные ценности данной культуры, а также природу вселенной и человечества. В современном использовании этот термин может также означать истории, которые определенная культура считает правдой и которые используют сверхъестественное для интерпретации природных явлений. Древние мифы обычно основаны на воображении и интуиции, а не на объективных доказательствах. Мифы отождествляют и помогают объяснить человеческие склонности и природные явления с действиями и атрибутами богов в исконном прошлом [5, с. 89-91 ].

Таким образом, истины, присущие мифам, не сводятся к их исторической достоверности; скорее, подобно художественной литературе, мифы представляют собой абстрактные, часто архетипические представления о человеческом опыте. В современном обиходе миф часто используется уничижительно, чтобы отвергнуть убеждение или мнение как ложное или не подтвержденное какими-либо доказательствами. Тем не менее мифы могут затрагивать аспекты человеческого опыта, часто религиозные, к которым наука не имеет доступа.

Мифология отражает поиски смысла человечеством. Большинство мифов имеют повествовательную форму, а такие истории, как Адам и Ева, Каин и Авель, или Энкиду и Шива, раскрывают глубокие духовные прозрения, которые сохраняются на протяжении тысячелетий и обращаются к разным возрастам через фильтр разных культур. Антропологи также говорят о мифах современного общества, устойчивых верованиях, которые воспроизводят традиционный миф в современной одежде.

Термин мифология, означающий «изучение мифов», используется по крайней мере с пятнадцатого века. Дополнительное значение слова «свод мифов» восходит к Оксфордскому словарю английского языка 1781 года. В последнем издании OED миф определяется как «традиционная история, обычно с участием сверхъестественных существ, сил или существ, которая воплощает и дает объяснение, этиологию или оправдание чего-то вроде ранней истории общества, религиозных верований или ритуалов, или природное явление» [5, c. 74]. Миф в общем смысле часто взаимозаменяем с легендой или аллегорией, но ученые строго различают эти термины.

В отличие от определения мифа как «традиционного рассказа» в OED, большинство фольклористов применяют этот термин только к одной группе традиционных рассказов. По этой системе традиционные рассказы можно разделить на три группы: [1, c. 97]

мифы — священные истории о далеком прошлом, в частности о сотворении мира; в основном сосредоточен на богах

легенды — рассказы о прошлом (обычно более недавнем), которые обычно включают в себя некоторые исторические события или основаны на них и обычно сосредоточены на человеческих героях.

народные сказки / сказки — рассказы, в которых отсутствует определенная историческая установка; часто включают персонажей-животных

Некоторые религиоведы ограничивают термин «миф» рассказами, главные герои которых «должны быть богами или почти богами» [2, с. 89]. Другие ученые не согласны с такими попытками ограничить определение термина «миф». Классик Г. С. Кирк считает, что различие между мифами и сказками может быть полезным, [3, c. 45] но он утверждает, что «категоризация сказок как сказок, легенд и настоящих мифов, простых и привлекательных, как кажется, может серьезно сбивать с толку» [4, с. 71-72]. В частности, он отвергает идею, «что все мифы связаны с религиозными верованиями, чувствами или практиками» [5, с. 56].

В широком смысле слово «миф» может также относиться к коллективной или личной идеологической или социально сконструированной принятой мудрости.

К христианской эпохе греко-римский мир начал использовать термин «миф» для обозначения «басни, вымысла, лжи», и раннехристианские писатели использовали термин «миф» таким образом [6, с. 127]. Теперь такое использование термина «миф» стало популярным [7, с. 49].

В этой статье термин «миф» используется в научном смысле, вне связи с общепринятыми ассоциациями с ошибочными убеждениями.

В современном социокультурном пространстве распространение мифов противоречиво: с одной стороны, мифы развиваются в контексте социальной практики. В этой социальной практике познавательные способности отдельных людей и всего общества очень обширны. Коммуникационные технологии меняется с каждым днем, но иррациональные формы освоения мира не уменьшаются. Но, наоборот, их расширение. Таким образом, современная мифология становится неотъемлемой частью дискурса.

В современном обществе мифология выполняет несколько функций: познание, общение, теологию, истощение и аксиологию. Ценностный характер мифов во многом определяет негативное отношение Р. Барта к этому явлению: он считает, что их опасность заключается в их ясном понимании, поскольку каждый миф изначально содержит в себе значение оценки. И дает реципиенту право интерпретировать его по-разному. способами. Барт писал, что существование мифологии основано на «смысле других людей», и он умел «продлевать жизнь» [1, с. 257].

Мифы действительно тесно связаны с областью массовой коммуникации. С помощью Интернета и средств массовой информации мифы распространяются с угрожающей скоростью и укореняются в умах современных культурных потребителей. Мифы воплощаются в рекламных слоганах, сериалах и телепрограммах с предсказуемым сюжетом. Мифология усиливает общественное сознание, потому что мифология придает повседневному сознанию систематический уровень, который не требует и не предполагает строгих доказательств. Кроме того, мифология также помогает справиться с «информационным давлением», позволяет заранее предсказывать события (например, не смотреть двадцатый сезон затяжного сюжета, потому что миф, стоящий за ним, очевиден) и ускоряет процесс информирования. насыщенность. В современном пространстве.

По мнению Г.Г. Почепцова, современной мифологии присущи два важных параметра: непроверяемый и опознаваемый [5, с. 154]. Мифологическая структура представляет особый интерес, поскольку включение этой структуры в воздействие позволяет полагаться на информационные структуры, которые не могут быть четко идентифицированы аудиторией. Миф простой, понятный и родной.

В литературе мифы закрепляются в сознании в виде повторяющихся и ожидаемых сюжетов и фреймов, а также архетипов героев и персонажей. В современной литературе распространение мифов часто разоблачает существующие мифы, и, если пересказывать известные сюжеты по-новому, это приведет к неожиданным последствиям.

Например, американский писатель Нил Гейман описал, как рухнула нормальная жизнь после того, как Ричард Мэйхью сыграл не подходящего для его роли героя в его романе «Везде». Словесные имена в романе, такие как Маркиза (Каркиз де Карабас) или Дверь, обозначают героев, которые должны (по крайней мере временно) подчиняться.