Курсовая теория на тему Коран -Священная книга мусульман

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………………….. 3

ГЛАВА I  КОРАН – «БОГОИЗРЕЧЁННОЕ ОТКРОВЕНИЕ»:

ИСТОРИЯ  И
СТРУКТУРное СОДЕРЖАНИе книги………………………. 6

1.1 Священный
Коран: историко-социальный обзор возникновения…… 8

1.2. Структура и
содержательное наполнение Корана……………………… 12

1.2.1 Разделение сур на мекканские и мединские…………………………… 18

ГЛАВА II КОРАН –
ФУНДАМЕНТ МУСУЛЬМАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ……………………………………………………… 23

2.1. Коранический фундамент мусульманского вероучения…………………. 23

2.2  Кораническая
основа происхождения религиозных течений и групп в Исламе………………………………………………………………………………………………………… 28

2.2.1 Коранические интерпретации XX века…………………………………. 32

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………………………… 38

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………………….. 41

ПРИЛОЖЕНИЕ 1……………………………………………………………………………… 44

Введение:

Ислам,
наряду с иудаизмом и христианством, относится к группе авраамических религий. Ядром
авраамических религий является учение об откровении. Для последователей Ислама
священное Писание – Коран — является прямым Словом Бога, обращенным к пророку
Мухаммеду в виде откровений, через Мухаммеда Слово Бога переходит к сторонникам
Ислама. Таким образом, мусульмане рассматривают Коран как подлинные слова
самого Бога, а не как собрание слов Мухаммада.

Актуальность
темы настоящей курсовой работы обусловливается современной социокультурной
спецификой. Сегодня, в эпоху мультикультурализма и глобализации, оказывающими существенное
(если не сказать определяющее) влияние на формирование людьми
их социокультурной бытийственной сферы, особую важность приобретает поиск
дополнительных путей сохранения людьми своей цивилизационной — глубинной  — идентичности, а также культурной
аутентичности. В этой связи изучение Ислама в контексте Корана — Священной для
последователей этой религии книги — имеет особую важность и
значение, т.к. Ислам в России носит автохтонный характер – местный по
происхождению.

Степень
изученности темы. Общепризнанными
вариантами перевода Корана на русский язык являются переводы, выполненные Э.Р.
Кулиевым и И.Ю. Крачковским, составившие источниковую базу настоящей работы. Существуют
также и современные – осуществлённые в XXI веке – переводы смыслов Корана,
например, перевод Ш. Аляутдинова, а также перевод Корана, выполненный совместно
У.З. Шариповым и Р.М. Шариповой.

Современные
эпистемологические интерпретации Корана предложены современными учёными Т.
Ибрагимом, А.В. Смирновым, Е.А. Фроловой.

Российское
исламоведение имеет давние традиции, базирующиеся на трудах В.В. Бартольда,
А.Е. Беляева, М.А. Батунского, М.А. Казем-Бека, Л.И. Климовича, Г.М. Керимова,
А.П. Петрушевского. К числу известных современных российских исламоведов
относятся А.А. Игнатенко, А.В. Малашенко, В.В. Наумкин, Л.Р. Сюкияйнен, М.Б.
Пиотровский,  Л.Р. Полонский, Т.М.
Степанянц, А.В. Сагадеев.

Из
зарубежных интерпретативных исследований Ислама и Корана, обозначившихся в XX веке, отметим работы Дж. Бальона, М.
Икбала, М. Таха. Также отметим современных исследователей, в трудах которых
изучению Корана отводится одно из центральных мест – это, в частности, А.
Али-Заде, В.А. Журавский, И.Р. Насыров, С.М. Прозоров, Е.А. Резван, А.В.
Сагадеев, Д.В. Мухетдинов. Социальные функции и содержательное наполнение
термина «свящённый», в частности, молитва как социальный феномен, исследовалась
в работе французского философа М. Мосса[1].

Аналитический
обзор исламоведческой литературы позволяет сделать вывод о богатом историко-культурном
потенциале Ислама/Корана, чем обусловливается перманентный – многовековой –
характер исследовательского интереса к этой религии, равно как и к её священной
книге.

Объект
настоящей работы – Коран как священная книга последователей Ислама.

Предмет
работы – история Корана как культурно-религиозного текстового памятника,
имеющего свою структурную и содержательную специфику.

Цель
курсовой работы – обозначить священную – обладающую религиозной святостью — специфику
Корана как памятника эпохи формирования Ислама и фундаментальной основы
мусульманского вероучения.

Достижению
цели способствует решение следующих задач:

—
обозначить основные культурно-исторические условия, сопровождавшие
возникновение Ислама;

—
охарактеризовать личность и роль Пророка Мухаммеда, донесшего до людей
священные тексты Корана;

—
изучить структурную и содержательную специфику Корана;

— раскрыть кораническую основу происхождения
религиозных течений и групп в Исламе как подтверждение
священного характера для мусульман текстов Корана;

— рассмотреть интерпретации Корана, возникшие в XX веке,
спецификой которых является буквальное следование текстам Корана. Гипотеза настоящей работы состоит в
следующем: изучение священной – богооткровенной — специфики Корана может послужить
искоренению социальных легенд и мифов, сложившихся в отношении Ислама в
современном российском обществе. Практическая значимость работы может
заключаться в том, чтобы способствовать искоренению ложных интерпретаций
Ислама, получивших сегодня массовое распространение. В частности, среди таких –
ложных интерпретаций – выделение в мире двух типов земель – территории Ислама (дар
ал-ислам) и территории войны (дар ал-харб_.

Теоретико-методологической основой исследования послужил метод интерпретации. Интерпретирование
– основой метод герменевтики — нужен там, где существует непонимание или
недопонимание. Также в работе применён методологический принцип
интегрализма, обусловивший возникновение и развитие феноменологии религии. Феноменология
религии в основе своей имеет изучение конкретного материала жизни религии, из
которого и выводятся обобщающие закономерности, спецификой её является то, что
она «помогает облегчить понимание внешних проявлений религий, плавно направляя
искателя в сердце каждой религии»[2]. [1]
Мосс М. Социальные функции священного. – СПб.: 2000. – 448 с. [2] Самарина, Т.С.
Феноменология, ноуменология, постфеноменология религии. – М.: 2019. – 12, 220
с.

Заключение:

Для России,
где Ислам носит автохтонный характер, где существенную долю населения
составляют православные и мусульмане[1],
среди
совокупности факторов, формирующих воспроизведение традиционных для России социокультурных
отношений, одним из определяющих является фактор религиозный. Отсюда –
непреходящая актуальность изучения христианства и Ислама.

Рассмотрение Корана как священной книги приверженцев Ислама
позволяет сделать следующие выводные заключения:

1.
Коран явился своеобразным сплавом трех религиозных традиций: иудейской,
христианской и собственно аравийской. Пророк Мухаммад не просто заимствовал
мысли/идеи/религиозные положения у иудеев и христиан – он их глубоко внутренне
пережил и переосмыслил[2].

 2. Коран – Священная Книга Ислама, т.к. из
всех основополагающих источников этой религии единственно Коран относится
приверженцами Ислама к Явлению Свыше, то есть к Первоисточнику Божественного
Происхождения. Коран выступает фундаментообразующим фактором других базовых источников
этой веры, в том числе таких важнейших, как хадисы, шариат и фикх. Последние в
отличие от Священной Книги представляются произведениями человеческого
творчества, которые были составлены сподвижниками Пророка Мухаммада на Ее
основании и на основании высказываний Пророка.

3.
Постулаты Корана вошли в повседневную жизнь мусульман, передаются из поколения
в поколение, став, по существу, традиционной идеологической основой
функционирования многих национальных цивилизаций. В частности, эта Священная
Книга пользуется высоким авторитетом не менее чем у 20 % коренного населения
России, которое относится к так называемым мусульманским народам[3].

4.
Священная Книга шире и глубже всех мазхабов вместе взятых, и каждое новое
поколение может черпать из нее новые мысли. Этот процесс бесконечен, как
бесконечна вечная мудрость Корана[4].
По причине неисчерпаемости Корана, еще множество поколений ученых
будет находить в его изучении свое призвание[5].

5.
В Коране есть некоторая рациональная основа, подразумевающая, что раз разум был
создан для достижения достоверных знаний, то логично ожидать от него
возможности достижения достоверных знаний и осуществлять интеллектуальную
деятельность, опираясь на это исходное положение.

6.
Коран – «божья книга» первоначально был признан единственным источником
(корнем) как вероучения, так и права. При правлении Омейядов вторым корнем
вероучения и права были признаны хадисы, что послужило началом к собиранию
хадисов, и далее к их записыванию, изучению и кодификации[6].
Мусульмане верят, что Коран – точное
воплощение Слова Аллаха, и в этом смысле он весьма отличен от остальных
Священных Писаний, сотворенных людьми спустя многие годы после смерти пророков,
впервые возвестивших откровения, содержащиеся в них. В Коране содержатся только
откровения, ниспосланные Аллахом; в нем нет ни единого слова от Пророка,
который был только лишь посредником.

В работе современного
шведского философа Ф. Шюона «Понять ислам» предлагается понимание истинной
природы учения Мухаммеда. Коран, следуя Ф. Шюону, является уникальным
произведением, нисшедшим с небес, и выражающимся в сказочной мозаике волшебных
повествований, он представляет собой подобие «Тысячи и одной ночи», ибо
скрывает в своих недрах неисчерпаемую кладезь мистической истины[7].  Современный исследователь ислама не
сомневается в потусторонней природе Корана и всего учения пророка Мухаммеда. Ф.
Шюон представляет религию мусульман как реализацию информации и воли Всевышнего
сначала среди арабов, а далее — многих народов мира, цель которой —
нравственное самосовершенствование личности и всего социума.

В качестве заключительного выводного обобщения приведём
точку зрения представителя религиозной ветви экзистенциализма Л.И.  Шестова. В своей работе «Апофеоз
беспочвенности» Л.И. Шестов приводит следующее высказывание: «Наука полезна —
спору нет, но истин у нее нет и никогда не будет. Она даже не может знать, что
такое истина»[8].
История человечества свидетельствует о том, что тексты священных писаний –
Торы, Библии и Корана – «знают», что такое истина. [1]
Согласно прогнозам, к 2025 году мусульмане будут составлять  треть населения земного шара. [2] Журавский
А.В. Ислам. — М.:
2004. – 31-32 с. [3] Шарипов У.З., Шарипова Р.М.
Предисловие к новому переводу Корана//Историческая психология и социология
истории. – 2010. — №1. – С. 67. [4] Хакимов Р. С. Где наша Мекка?
Манифест евроислама. — Казань: 2003. — 63 с. [5]
Резван Е.А. Введение в коранистику. — Казань: КГУ, 2014. – 5 с. [6] Петрушевский И. П. Ислам в Иране в
VII-XV веках (курс лекций). – Л.: 1966. – 132 с. [7]
Шюон Ф. Понять ислам/Ф. Шюон//Вопросы философии. – 1994. — №7. – С.86. [8] Цит. по Апполонов А. В. Наука о
религии и её постмодернистские критики. — М.: 2018. – 23 с.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА
I  КОРАН – «БОГОИЗРЕЧЁННОЕ ОТКРОВЕНИЕ»:

ИСТОРИЯ  И СТРУКТУРНОЕ
СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ В
Исламе откровение — это волеизъявление Бога, через которое до человека
доводятся сведения о допустимости норм, как в познании, так и в должном
поведении. В Коране откровение обозначается термином «вахи» — «Это — только
откровение (вохв), которое ниспосылается» (Коран, 53:4).

Развитие
идеи откровения в Исламе указывает как на авраамический источник происхождения
представлений об откровении в мусульманской религии, так и на особенности
бытования локальной, древнесемитской по своему происхождению языческой
религиозной традиции на Аравийском полуострове к началу и во время проповеднической
деятельности Мухаммеда. Рассмотрение возникновения мусульманской религии как
естественного и закономерного этапа эволюции религиозной формы сознания
разлагающегося родоплеменного общества на Аравийском полуострове в начале VII
в. позволяет лучше понять процесс формирования представлений об откровении в
различных местах бытования авраамической религиозной традиции[1].

Коран
и Сунна являются двумя авторитетными текстами исламской традиции. Коран
признается мусульманской традицией «речью Бога», переданной людям пророком
Мухаммедом. Сунна – это предание о словах и деяниях Мухаммеда, пророка ислама,
которое стало в средневековой арабо-мусульманской культуре и продолжает
оставаться по сей день законом для мусульман (закон — значение самого слова
сунна). Таким образом, религиозный Закон представлен не только коранической
божественной речью, но также и конкретным примером конкретных поступков и
оценок, совершенных или высказанных конкретным человеком.

Первая
сура Священного Корана посвящена Господу миров и имеет название аль-Фатиха –
«Отверзающая дверь досточтимому писанию». Именно эта сура открывает дверь к
исламским знаниям, а со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», —
каждый праведный мусульманин начинает возносить молитвы Всевышнему Аллаху.
Однако, человек может обладать как ложным – неправедным, так и истинным
богатством. Истинное богатство мусульманина – богатство его души, наполненной
исламскими добродетелями, которые подобны цветам, украшающим сады рая. Это
бесценное сокровище и есть дверь в вечное царство Небесное. Для того, чтобы
сокровище не было растеряно, необходимо чаще обращаться к знаниям[2].

Изучение Корана, становление
коранических дисциплин хронологически приходится соответственно на первую
половину IX  и X века, тогда же распространение
получили правила чтения Корана — таджвӣд.
В первой половине IX в. появился трактат Маджāз
ал-Кур’āн (Переносный смысл в Коране) басрийского грамматиста Абу
Убайды, посвящѐнный особенностям стиля и языка Корана. Приблизительно в тот же
период выдающийся энциклопедист Абу ‗Убайд ал-Касим ибн Саллам (ум. 838)
написал сочинения о традициях чтения и о достоинствах Корана.

Выдающийся российский востоковед Александр Касимович
Казем-бек (1802-1870 гг.), с именем которого связано развитие отечественной
ориенталистики, является автором работы «Полный
конкорданс Корана, или ключ ко всем словам и выражениям его текста, для
руководства и исследования религиозных, юридических, исторических и
литературных [1] Насыров
И.Р. Откровение в исламе//Философия религии: аналитические исследования. –
2018. — Т2. №2. – С. 107. [2]
Дёндюрен Х. Энциклопедия норм и правил Ислама /Х. Дёндюрен. – Стамбул,
Издательство «Эркам», 2013.  – 5 с.