Курсовая теория на тему Концепция совершенной личности в даосском памятнике «Чжуан-цзы»

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………………………. 3

1 Трактат «Чжуан-цзы» как ранний опорный текст даосского типа философствования………………………………………………………………………………………………………… 10

1.1 Чжуан – цзы как автор и
персонаж притчей

трактата «Чжуан — цзы»…………………………………………………………………….. 10

1.2 Категориальное наполнение
даосской доктрины совершенства: категории «у», «да тун», «дэ», «цзи», «у вэй»…………………………………….. 16

Выводы по первой главе……………………………………………………………………. 19

2 Концепция совершенной личности как квинтэссенция текстов

«Чжуан-цзы»……………………………………………………………………………………. 20

2.1 Концепция совершенной личности
как совокупность словесных выражений трактата «Чжуан-цзы»………………………………………………………………………. 20

2.2 Признание естественного хода
вещей как манифестация

личностного совершенства………………………………………………………………… 22

2.2.1
Относительность ценности человека для природы:

критика
человеческого самомнения……………………………………………… 23

2.2.2
Угода прихотям плоти как высшая глупость………………………… 24

2.2.3
Недеяние как высшее человеческое счастье………………………….. 26

Выводы по второй главе……………………………………………………………………. 27

Заключение………………………………………………………………………………………. 29

Список литературы…………………………………………………………………………… 31

Введение:

Актуальность темы. Сегодня, в эпоху de facto и
de jure осуществляющейся
глобализации, роль личности в качестве социального института – главного
субъекта, посредничающего между культурами, неимоверно велика. Проблемы
личностной идентичности, личностного совершенствования являются ядром
объектно-предметного наполнения социально-гуманитарных наук. На личность, остающуюся,
казалось бы, одной и той же, оказывает постоянное влияние необходимость поиска
ответа на вопрос – как дóлжно действовать на практике, т.е. в конкретных
историко-социальных условиях? Таким образом, личность – это субстанция изменяющаяся,
становящаяся. В процессе личностного становления неоценимую помощь человеку
способны оказать концепции личностного совершенствования, сложившиеся
исторически. Китайская этико-философская и религиозно-философская мысль в лице,
соответственно, конфуцианства и даосизма, содержит  архетипы 
прошлых, настоящих и будущих логически правильных суждений и
умозаключений относительно того, каковы критерии совершенной личности. Даосизм в качестве китайской национальной религии
начинает функционировать в первые века новой эры. Сегодня в синологии
существует субдисциплина – даология. По оценкам современных даологов, тексты
даосской философской классики «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы», передающие   суть даосизма, свидетельствуют, что даосизм
является отражением  этнопсихологических –
духовных особенностей, присущих китайскому народу. Даосизм отражает духовную
жизнь преобладающей части китайского общества — крестьян, ремесленников и
торговцев, в этом его отличие от конфуцианства, сосредоточенного на
политической и нравственной проблематике применительно к правящим элитам.

Значимость и актуальность даологических изысканий, в
частности, обусловливается необходимостью правильно понимать историческую
динамику и содержание китайской культуры, носителями которой сегодня являются
порядка полутора миллиарда человек. Изучение даосской концепции совершенной
личности, в частности, поможет установлению межцивилизационных – Восток-Запад,
а также межгосударственных – Россия- Китай – контактов на продуктивном,
качественном уровне.

Историографический обзор литературы по теме курсовой
работы. Не поддающийся строгому подсчёту огромный синологический массив в
аспекте изучения даосизма иллюстрирует, по меньшей мере, одно – абсолютную
жизнеспособность этого религиозно-философского учения. Перевод полного текста
«Чжуан-цзы» на русский язык, выполненный Л.Д. Позднеевой, увидел свет в 1967 г. В
силу масштабности самого текста «Чжуан-цзы» осуществление Л.Д. Позднеевой
перевода охарактеризовано российскими синологами как научный подвиг. Теоретическим фундаментом настоящей
курсовой работы (помимо классических даосских источников «Чжуан-цзы» и «Дао дэ
цзин»[1], а также комментариев к
«Чжуан-цзы» Го Сяна[2])
послужили исследования следующих синологов: корифея российской синологии Н.Я. Бичурина (отца Иакинфа); современных российских
синологов Л.С. Васильева, А.И. Кобзева, О.С. Кочерова, А.Е. Лукьянова, В.В.
Малявина, Л.С. Переломова, С.Б. Рыкова, М.Л. Титаренко. К работе были также
привлечены исследования российских даологов Е.А. Торчинова, Б.Б. Виноградского
и С.В. Филонова, а также современных зарубежных синологов Ван Цина, Кайюань Чэна,
Лубны Эль-Амин, Чжоу Сыинь.

Отец Иакинф был первым, кто указал на кардинальное
отличие философских построений «Дао дэ цзина» от конфуцианства, познакомив
российскую научную общественность с философией Лао-цзы, которую он считал
философией моральной[3]. Востоковед Л.С. Васильев
придерживался точки зрения об иноземном происхождении даосизма[4], противоположную позицию
занимал другой известный российский даолог Е.А. Торчинов, который в
историко-религиоведческой монографии «Даосизм. Опыт историко-религиоведческого
описания» рассмотрел вопросы генезиса, эволюции
и исторического содержания даосизма[5].

Французский даолог Анри Масперо, характеризующийся как первый
западноевропейский исследователь даосизма, связывает тексты Чжуан-цзы с
мифопоэтической шаманской традицией. Немецкий философ Лейбниц, испытывавший
пиетет по отношению к философской мысли Китая, также отмечал, что «европейцы
именуют даоссов шаманами»[6]. У А.
Масперо приводится полновесное мистическое обоснование совершенного общества,
согласно представлениям Лао-цзы и Чжуан-цзы[7].

Английскому синологу Грэму А.Ч. принадлежит ряд работ о трактате «Чжуан-цзы»,
и, в частности, о семи основных – аутентичных – главах этого трактата[8]. Монография
Грэма «Полемисты (по вопросу) Дао» подводит итог даологическим исследованиям
английского мыслителя[9].

В современной зарубежной науке наиболее значительные
исследования ранней истории даосских религиозных текстов и истории формирования
даосского канона принадлежат японской синологии, в частности, это исследования
Кубо Норитада «Докё си» (История даосизма)[10], а также  труды Офути (Обути) Ниндзи «Исследование
истории даосизма» («Докёси-но кэнкю») и «Ранний даосизм» («Сёки-но докё»)[11].

 Труды Обути проливают
новый свет на формирование и распространение даосской религиозной письменной
традиции.

Современный тайваньский философ Кайюань Чэн предложил
обоснование двух моделей личностной идентичности, эксплицированных им из
европейской и китайской философии. Европейская модель восходит к идеям Дж. Локка,она
тесно увязана с религиозным контекстом – Бог есть абсолютный объективный
стандарт для личностной идентичности. Модель личностной идентичности,
противостоящая религиозной модели Дж. Локка, это модель Чжуан-цзы – в модели
Чжуан-цзы Бог отсутствует. Кайюань Чэн предлагает интеграцию этих двух моделей,
называемую им кросс-культурной и транс-культурной интеграцией[12].

Научная позиция современного российского синолога С.Б.
Рыкова зиждется на следующем утверждении – древний даосизм – это не философская
школа, единого течения «древний даосизм» не существовало.  И никакими «столпами» даосизма Лао-цзы и
Чжуан-цзы не были, более того, «они не были представителями одного течения
мысли; были отдельные философии Чжуан-цзы и Лао-цзы как продолжатели,
соответственно, пути   янгизма –
“китайского эгоизма” и пути легизма – школы закона, обосновавшей
тоталитарно-деспотическое управление обществом и государством»[13].

Процесс
категориального становления в древней китайской философии анализирует Н.В.
Пушкарская, выделяя в китайской архаической мысли 3  классификации – двоичную классификация (инь-ян), троичную как гармонию
триединства (саньцай, «три
материала», триединство Неба, Земли и Человека) и пятеричную (у син – «пять стихий»: вода — огонь — дерево — металл — почва)[14].

Российский синолог С.А. Серова рассматривает тексты
Чжуан-цзы как явление эстетическое[15].

Коллективом российских востоковедов/синологов была
составлена энциклопедия «Духовная культура Китая», удостоенная Государственной
премии РФ в области науки и технологий за 2011 г. Энциклопедия состоит из шести
томов, том первый под названием «Философия» включает статью, содержащую важные
характерологические сведения о Чжуан-цзы[16].

Один из авторов-составителей энциклопедии, известный
российский востоковед, синолог А.Е. Лукьянов, ушедший из жизни 23 апреля 2021
года по причине Covid-19,
в частности, обозначил существование двух типов цивилизаций – конфуцианской,
являющейся социоприродной, и даосской – природносоциальной; даосский тип
цивилизации воспроизводится в трактате «Дао дэ цзин»[17].

Советский философ Г.С. Померанц в своей
диссертационной работе «Некоторые течения восточного религиозного нигилизма»,
оставшейся незащищённой в силу политических причин, рассматривает даосизм в
качестве религии классового общества. Религии подобного типа создают «общий
язык символов, для интеллектуальных верхов, научившихся мыслить философски, и
народных масс, оставшихся на уровне неолитической культуры»[18]. Диссертационное
исследование Г.С. Померанца – это одна из первых в России попыток междисциплинарного
исследования религии.

Проведённый историко-аналитический обзор
синологических и даологических трудов российских и зарубежных учёных позволяет
констатировать наличие исторической преемственности в осмыслении даосских
представлений о совершенной личности/совершенном обществе — действительно
совершенный человек/общество плывет по течению Дао. Данная курсовая работа
иллюстрирует  продолжение обозначенной
преемственности. Согласимся с мыслью Г.С. Померанца о том, что число
интерпретаций термина «Путь» – Дао – «принципиально нельзя ограничить», этот
термин открывает «широчайший путь для интуиции, для внезапных просветлений и
открытий»[19].

Объектом настоящей работы является
религиозно-философское учение даосизма в аспекте содержащихся в нём идей
личностного и общественного совершенства.

Предмет работы – концептуальные положения текста даосской
философской классики – «Чжуан-цзы» – относительно атрибутивных характеристик
совершенной личности.

Цель данной курсовой работы заключается в
историко-аналитическом обозначении главных составляющих концепции совершенной
личности, содержащихся в текстовом историческом памятнике «Чжуан-цзы».

Для достижения цели поставлены следующие задачи:

— провести историографический обзор российских и зарубежных даологических
исследований;

— обозначить текст «Чжуан-цзы» в качестве раннего опорного текста
даооского типа философствования;

— рассмотреть личностную специфику
Чжуан-цзы – автора одноименного трактата;

— охарактеризовать базовые
категориальные положения даосской доктрины;

— конкретизировать главные
концептуальные составляющие совершенной личности, обозначенные в трактате
Чжуан-цзы;

— выявить главную идею даосизма –
действительно
совершенный человек плывет по течению Дао.

Теоретико-методологической основой
исследования послужили методы систематизации и интерпретации, а также
методологический принцип интегрализма, обусловивший возникновение и развитие
феноменологии религии – современного религиоведческого направления. Феноменология
религии неразрывно связана с историей религии, в её основе – изучение
конкретного материала жизни религии, она «помогает облегчить понимание внешних
проявлений религий, плавно направляя искателя в сердце каждой религии»[20]. [1] Торчинов, Ε. Α.
Даосизм. «Дао-Дэ цзин» / Пер. Е. А. Торчинова. СПб.: 2004. 256 с.; Чжуан Цзы
(трактат) (перевод В.В. Малявина).
URL: http://lib.ru/POECHIN/ch_tzh.txt_with-big-pictures.html (дата обращения:15.05.2021);
«莊子 – Zhuangzi». URL: http://ctext.org/zhuangzi
(дата обращения: 16.05.2021). [2] Го, Сян. Комментарии к
«Чжуан-цзы» // Чжуан-цзы: Даосские каноны / Сян Го.  М. : 2002. С. 396-415. [3] Цит. по Малявин,
В. В., Виноградский, Б. Б. Антология даосской философии / В. В. Малявин, Б. Б.
Виноградский. URL: https://royallib.com/read/malyavin_vladimir/antologiya_daosskoy_filosofii.html#0 (дата обращения: 02.05.2021). [4] Васильев, Л. C.
Древний Китай. Т. 3. Период Чжаньго (V-III вв. до н.э.) / Л. С. Васильев.  М. : 2006.  679 с. [5] Торчинов, Е. А.
Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания / Е. А. Торчинов. СПб. :
1998. 448 с. [6] Лейбниц, Г. В.
Письма и эссе о китайской философии и двоичной системе исчисления / Г .В.
Лейбниц.  М. : 2005. 283 с. [7] Масперо, А.
Даосизм / А. Масперо. СПб. : 2007. 294 с. [8] Кожин, П. М.  Грэм / П. М. Кожин. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01b7eff4fc8db8436e128fb7 (дата обращения: 02.05.2021). [9] Graham, A. C. Disputers of the Tao. Philosophical
Arguments in Ancient / A. C.  Graham. China. La Salle
(Illinoice), 1989. 
502 p. [10] Кубо, Норитада
Докё си (История даосизма). Т. 9 / Норитада Кубо. Токио: 1980. 440 с. [11] Офути, Hиндзи
Докёси-но кэнкю (Исследование истории даосизма) / Ниндзи Офути. Окаяма : 1964.
565 с.; Офути, Hиндзи. Сёки-но докё (Ранний даосизм) / Ниндзи Офути. Токио :
1991. 658 с. [12] Чэн Кайюань Две
модели личностной идентичности в китайской философии (тезисы доклада) / Кайюань
Чэн. URL: https://iphras.ru/uplfile/root/news/Chen.pdf
 (дата обращения: 12.05. 2021). [13] Рыков, С. Ю. Древнекитайская
философия: Курс лекций / С. Ю. Рыков. М. : 2012. С.199. [14] Пушкарская, Н. В.
Концепция пяти стихий: становление категориальности в Древнем Китае /  Н. В. Пушкарская // Человек и культура
Востока. Исследования и переводы–2014. М. : 2015. С.85. [15] Серова, С. А. О звуке, музыке, гармонии — феноменах
культурного кода Китая / С. А. Серова  //
Вестник Института востоковедения РАН. М.: ИВ РАН, 2020. №1(11). С.165. [16] Духовная культура
Китая. Энциклопедия в шести томах. Том 1. «Философия» (ред.
М. Л. Титаренко, А. И. Кобзев, А. Е. Лукьянов).
М.: 2006. 728 с. [17] Лукьянов, А. Е.
Две космогонии – два типа цивилизаций: конфуцианская и даосская / А. Е.
Лукьянов //  Человек и культура Востока.
Исследования и переводы – 2016. М. : 2017.  С.39-45. [18] Померанц, Г. С. Некоторые течения восточного
религиозного нигилизма / Г. С. Померанц. Харьков : 2015. С.12. [19] Там же. С.26. [20] Самарина, Т. С. Феноменология,
ноуменология, постфеноменология религии / Т. С. Самарина. М. :  2019. С. 12; 220.

Заключение:

Немецкий философ-рационалист Лейбниц, с пиететом
относившийся к китайской философии вообще, и к даосизму, мистическому по своей
сути, в частности, отмечал: «нет никакой вероятности, что можно разрушить это
учение без какой-либо крупной революции»[1]. Слова Лейбница отражают
фундаментальность миропонимания, присущего всему корпусу китайской философии. В
результате ознакомления с учением даосизма приходишь к полному разделению точки
зрения  немецкого философа.

Относительно идей личностного совершенства, присущих
конфуцианству и даосизму, необходимо отметить, что ни одно общество, ни один
народ, ни одна цивилизация, и ни одна культура, не формируются вне подобного
идеала личности. Идеал, концепция совершенной личности – это наиболее полное
отражение самых лучших качеств и способностей, которые могут быть присущи
человеку. Подобный идеал совершенной личности не может быть одинаковым для
разных типов культур и цивилизаций, а также для различных
социально-исторических условий. Образец «идеальной личности» – концепцию
совершенной личности, образцового – совершенного человека или первую
развернутую модель такого человека, предложило конфуцианство. Если главным
принципом конфуцианской модели совершенной личности является деятельность по
самосовершенствованию, то для даосизма, предложившего вторую модель совершенной
личности, главным принципом является отсутствие деятельности по
совершенствованию.

В главе «Полное понимание жизни» Чжуан-цзы приводит
посыл, относительно совершенства мира – мир, данный Небом, не был
предрасположен к развитию: «Если бы не было развито предрасположение
человеческого происхождения – того, что является даром Небес, то развитие
последнего произвело бы добро, тогда как развитие первого произвело бы зло. Если
бы последние не были утомлены, а первыми не пренебрегали, люди приблизились бы
к своей Истинной природе»[2]. «Недействие» мастера создает вакуум, в который сами устремляются
вещи и события[3].

Целесообразность даосской стратегии применительно
к конечному её результату – продлению
срока индивидуальной жизни, вызывала неприятие е со стороны классического
конфуцианства. Конфуцианство утверждало  идеал «самоотверженности до смерти ради
утверждения общечеловеческих ценностей», или, формулируя иначе, «преодоления
себя во имя общезначимого ритуала». 
Согласно даосизму, идея совершенствования – это попытка остановить
Дао. Действительно совершенным человеком является лишь тот, что кто плывет по
течению Дао.

Языковые значения неустойчивы и зависят от контекста –
это главный гносеологический довод Чжуан-цзы. Философский спор как процесс
выявления истины – бесплоден, хотя иногда он бывает полезен в творческом
отношении. Смерть следует воспринимать как естественную часть жизни, как одно
из множества превращений живого.

Чжуан-цзы предлагал игнорировать договорные (конвенциальные)
нормы и условности, и осуществлять спонтанное «просветление» – идентификацию с
безусловным Дао. Постигая свою истинную природу, тождественную истинной
сущности каждой вещи, каждого явления, человек одновременно отождествляется с
миром окружающей природы, образуя с ней нераздельное и гармоничное единство. Постижение
Дао – это специфический психологический опыт, при котором исчезает различие
между субъектом и объектом, между индивидуальным «Я» – человеческой личностью и
«не-Я» – истинной природой человека. Следование Дао – это путь к более целостной
и гармоничной человеческой жизнедеятельности. Действительно совершенный человек
плывёт по течению Дао. [1] Лейбниц Г. В. Письма и эссе о
китайской философии и двоичной системе исчисления / Г. В. Лейбниц. М.
: 2005. С.274. [2] «莊子 – Zhuangzi». [Electronic
resource]. URL: http://ctext.org/zhuangzi
(дата обращения: 16.05. 2021). [3] Померанц Г. С. Некоторые течения восточного
религиозного нигилизма / Г. С. Померанц.  Харьков : 2015. С.29-30.

Фрагмент текста работы:

1 Трактат «Чжуан-цзы» как ранний опорный текст
даосского типа философствования После 200 гг. н. э., с появлением комментариев Го Сяна
на текст трактата «Чжуан-цзы», а также
Ван Би на Дао дэ цзин «Канон Пути и Добродетели», – и Лао-цзы, и
Чжуан-цзы стали восприниматься как два родоначальника и столпа даосизма[1].

Согласно доводам В.В. Малявина, Го Сян в своих
комментариях к трактату Чжуан-цзы дал законченное толкование внутренней свободы
человека[2]. 1.1
Чжуан – Цзы как автор и персонаж притчей трактата

«Чжуан
— Цзы»

Чжуан – цзы как историческая личность – легендарен,
т.к.  источники о нём часто содержат
различающиеся сведения, как отмечает Анри Масперо, Чжоу является его личным
именем[3].

Так, по сообщениям Сым Цяня (145 — ок. 86 г. до н.э.),
время его жизни приходится на период времени от 370 до 301 г. до н.э., а С.Ю.
Рыков приводит другую  хронологию жизни
Чжуан-цзы –  339/328–295/275 годы до н.
э.[4].

Чжуан-цзы – Мудрец Чжуан – был рождён в уезде Мэн,
расположенном в нынешней провинции Хэнань. Непродолжительное время он служил на
незначительной должности, по поводу чего сохранились сведения самого Чжуан-цзы.
В частности, он сообщал, что отказался идти служить в должности
премьер-министра к правителю Вэй-вану, правление которого пришлось на период с
339 по 329 годы до н.э.  Известный
российский даолог Е.А Торчинов отмечает, что Чжуан-цзы принадлежит к эпохе
Борющихся Царств, обозначая следующую хронологию  жизни китайского мыслителя – с 369 по 286
годы до н.э.

Главное сочинение Чжуан-цзы (помимо названия «Чжуан-цзы»)
именуется также как «Истинный Канон Страны Южных Цветов» («Наньхуа чжэнь цзин»)
— это название было присвоено трактату императорами династии Тан – «августейшими
покровителями даосизма» [5].

«Чжуан-цзы» – один из двух текстов, лежащих в
основании   «философского даосизма» —
вторым текстом является «Дао дэ цзин». Несмотря на распространённую оценку трактата
«Чжуан-цзы» синологами как комментария к «Дао дэ цзин», даологами этот трактат
рассматривается как самостоятельное, оригинальное произведение, уникальный
философский трактат. Судя по некоторым явным цитатам из «Дао дэ цзина» и
большей философской и литературной сложности «Чжуан-цзы», по-видимому, можно
говорить о более глубокой древности первого памятника.

Трактат состоит из 33-трёх глав.
Традиционное деление памятника восходит к Го Сяну – основному комментатору
трактата, выделившего в нём три части: часть первая – это так называемые
«внутренние главы» (главы с 1 по 7 – их авторство приписывается самому
Чжуан-цзы, тогда как остальные главы возможно написаны коллективно), часть
вторая – это «внешние главы» (главы с 8 по 22) и часть третья – «смешанные
главы» (главы с 23 по 33). Главной темой трактата является упразднение бинарной
оппозиции или уравнивание вещей, неразличение альтернатив.

Содержание некоторых глав трактата «Чжуан-цзы» указывает на развитие
Чжуан-цзы идей «китайского эгоизма» — янгизма: глава 28 «Уступить трон», глава 29
«Разбойник Чжи», глава 30 «Разъяснение о мечах» и глава 31 «Старый рыбак».  Основоположником
янгизма был Ян Чжу – полулегендарная личность, жившая в период между 430 и 360
гг. до н.э. Его часто именовали Ян-цзы 楊子 (второе имя (цзы 字). Янгисты –
последователи Ян-цзы – в качестве базовых
мировоззренческих оснований избрали следующий принцип: «вскармливать
жизнь» нужно, возвращаясь к своему «небесному», исходя из «небесных принципов»,
под которыми понимается естественный порядок вещей и естественное же
функционирование человека вообще и человеческого тела, в частности. Таким
образом, «сохранность жизни», данной Небом, обеспечивается следованием Небу.
Сохранность или вскармливание жизни обеспечивается посредством соблюдения трёх
принципов:

– цюань шэн/син – сохранения в целостности собственной
жизни (природы);

–
бао чжэнь – сохранности  подлинности;

–
 бу и у лэйсин – препятствовать
обременению тела материальным.

Принцип сохранения подлинности описан в 31 главе
трактата «Чжуан-цзы»: старый рыбак, увидев проходящего мимо Конфуция, адресует
ученику Конфуция – Цзы Гуну – вопрос: кто это? Цзы Гун отвечает – это мудрец из
рода Кунов, на что рыбак даёт таинственный комментарий: Кун-цзы умерщвляет в
себе «подлинное» и далеко отошел от «Пути». Узнав о точке зрения старого
рыбака, Конфуций приходит к нему с расспросами – что побуждает его думать так,
а не иначе, и в завершение Конфуций просит рыбака обучить его своей мудрости. В
процессе беседы с рыбаком, Конфуций задаётся вопросом: что значит «подлинное»? «Подлинным
является предел утонченности и искренности в нас, соответственно, то, в чём не
просматривается  утонченное и искреннее,
не способно тронуть других. Именно поэтому неискренний плач, как и деланный —
неискренний — гнев, никого не растрогает (не напугает), а неискренне радушие не
рождает взаимности. Какие же чувства вызывает подлинное? Подлинная грусть всегда
безгласна, но при этом она вызывает в других печаль; подлинный гнев не
проявляется вовне, а наводит страх; подлинное радушие — без угодничества —  порождает отклик. Таким образом, когда внутри
есть подлинное, дух проявляется вовне. Вот почему мы ценим подлинное. [1] Рыков С. Ю. Древнекитайская философия
/ С. Ю. Рыков. М. : 2012. С.200. [2] Цит. по Кейдун, И. Б., Кладь, Е. Б.
Некоторые особенности философии раннесредневекового китайского мыслителя Го Сяна
(по материалам текста «Чжуан-Цзы Чжу») / И. Б. Кейдун, Е. Б. Кладь // Вестник
АмГУ. 2016. Выпуск 74.  С. 19. [3] Масперо, А. Даосизм / А. Масперо.
СПб.: 2007. С.273. [4] Рыков, С. Ю. Древнекитайская философия / С.
Ю. Рыков. М.: 2012. С.201. [5] Торчинов, Ε. Α.
Даосизм. «Дао-Дэ цзин»/Пер. Е. А. Торчинова. СПб. : 2004. С.98.