Курсовая теория на тему История с точки зрения философии

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. КОНКРЕТИЗАЦИЯ ВЗАИМОСВЯЗИ ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ В РОССИЙСКОМ ФИЛОСОФСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ 9

1.1. Философское осмысление истории в трудах русских религиозных деятелей X – XIII веков: аналитический обзор идей 9

1.2. Философское осмысление истории в трудах русских религиозных философов первой половины XX вв. 14

1.3. Конкретизация взаимосвязи истории и философии в трудах

российских историков и философов второй половины XX — XXI вв. 18

ГЛАВА 2. ОБЗОР ЗАПАДНЫХ КОНЦЕПЦИЙ XX-XXI ВВ. ПО ФИЛОСОФСКОМУ ОСМЫСЛЕНИЮ ИСТОРИИ 23

2.1. Западноевропейские мыслители XX-XXI вв. о взаимосвязи истории и философии 23

2.2. Философия истории Ортега-и-Гассета:

жизнь есть время, понятое как история. 30

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 42

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 45

Введение:

История и философия сосуществуют на имманентных началах: история является осмыслением пройденного человечеством пути, философия же является осмыслением становления интеллектуальной истории человечества. При этом философская и историческая науки по-своему объясняют исторический процесс: если деятельность историков направлена на получение достоверного, истинного знания в отношении конкретных зафиксированных фактов и событий – историки исследуют развитие и взаимодействие реальных обществ и государств, то философы делают прогнозы, приоткрывая завесу тайны над будущим. Философы при осмыслении истории формируют теоретические положения, направленные на раскрытие законов прошлого и настоящего.

Актуальность темы теоретического исследования. Современный мир переполнен сложностями социально-политического и экономического генеза, что является причиной экзистенциального кризиса современных людей. Для личности, пребывающей в точках экзистенциального кризиса, характерен пересмотр представлений о реальности и самом себе, и как следствие, поиск новых жизнеутверждающих ориентиров. В данной связи особую актуальность приобретает изучение философских трудов по осмыслению российской и мировой истории. Российская Федерация пребывает в неимоверно сложном проблемно-событийном контексте современного мира. Изучение концептуальных идей русских/советских историков и философов по философскому осмыслению истории, а также концепций западноевропейских мыслителей с аналогичной объектно-предметной направленностью, может иметь эвристическую ценность – обнаружение ценных философско-исторических идей, амортизирующих переживания событий, происходящих сегодня в мире.

Степень изученности темы. Осмысление истории в контексте философии уходит корнями в античность. В этом факте – очередное подтверждение точки зрения М. Хайдеггера: «“философия” является греческой в своей сущности. <…> сама сущность философии коренится в том, что она завладела сначала греческим миром, и только им, чтобы развернуть себя в нём. <…> Положение “философия по своей сути является греческой” означает одно: Запад и Европа, и только они, в глубинном ходе своей истории изначально “философичны”». [цит. по 29, с. 150]. Платон и Аристотель, киники, стоики, неоплатоники – перечень имён и философских школ/учений античности можно продолжать долго. Резюмируем: древние греки осуществили теоретическое конструирование философских идей, ставших классическими. Для подтверждения этого факта достаточно привести философско-исторический постулат Платона: лучшее государство в истории то, которое ближе всего к высшей вневременной идее – Благу, т.е. к божественному первообразу.

В Средние века религиозный философ-платоник Аврелий Августин в своей «Исповеди» создаёт тройственную концепцию времени: настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Тройственный подход ко времени, обозначенный Августином, сделал понимание исторического времени «ясным» [1, с.586].

Представитель объективно-идеалистического философского лагеря Георг Гегель разработал системную философию истории. По мнению Гегеля, история человечества представляет собой проявление «мирового духа», который, развиваясь строго логично и закономерно, ни в коей мере не может рассматриваться как совокупность случайных событий. Именно потому, что истории человечества присущи последовательность, закономерность, определённый порядок в ней есть разум. Мировой разум (дух), совершающий движение в мировой истории, имеет явно выраженную цель, которой и является свобода. По мнению Гегеля, свобода «является сама в себе целью, которая реализуется и является единственной целью духа. Мировая история была направлена к этой окончательной цели, которой на протяжении многих веков приносятся жертвы на алтаре мира. Следовательно, “всемирная история есть прогресс в сознании свободы”» [7; 9].

В качестве раздела философского знания, т.е. как светское знание, философия истории оформляется в пространстве социально-гуманитарных исследований в XVIII веке, вошедшем в историю человечества под названием век или эпоха Просвещения. Благодаря французскому философу — просветителю Аруэ Франсуа-Мари Вольтеру, полагавшему, что историк должен заниматься не просто описанием событий, излагая их в хронологической последовательности, а именно философски истолковывать исторический процесс, т.е. размышлять над его смыслом, в обиход вошло понятие «философия истории».

Весомый вклад в развитие философии истории внес немецкий философ-просветитель Иоганн Готфрид Гердер – автор объёмного труда «Идеи к философии истории человечества», широко освещающего панораму мировой истории. Именно с философско-исторического творчества Гердера берёт отсчёт становление философии истории как особой области научных знаний [8].

Религиозно-философскому осмыслению места России в событийной канве мировой истории посвящён огромный массив трудов русских религиозных деятелей и философов. Процесс формирования древнерусской философии связан с именем митрополита Иллариона, автора сочинения «Слово о Законе и Благодати» (где Закон – Ветхий Завет, а Благодать – Новый Завет), обозначившем: смена Закона благодатью является сутью развития мировой истории.

Одной их главных тем русской религиозной философии как метафизики веры является историософия. Теоретической основой настоящего исследования послужили работы русских философов и историков XIX- первой половины XX веков, это Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский, В.О. Ключевский, П.А. Флоренский, Г.В. Флоровский, С.Л. Франк.

К работе привлечены исследования российских историков и философов второй половины XX — начала XXI веков, в которых интерпретируются философско-исторические концепции, выработанные в истории философии. Это Д.К. Богатырёв, И.В. Дергачёва, И.Ю. Куляскина, Г.Е. Лемешко, М.А. Маслин, В.В. Мильков, С.А. Никольский, Л.И. Новикова, А.С. Панарин, В.Н. Порус, Ю.Г. Россиус, А.М. Руткевич, И.Н. Сиземская, А.Г. Спиркин.

Отдельного внимания заслуживает фундаментальное исследование Н.И. Немировского «У истоков исторической мысли», являющее собой аналитическое развёртывание процесса возникновения истории как отдельной науки, выросшей на фундаменте древнегреческой философии [16].

Западные концепции по философскому осмыслению истории в настоящей работе представлены доводами Ф. Говетсона, Э. Бетти, Б. Кроче, Ортега-и- Гассета, А. Дж. Тойнби, Ф. Фукуямы, С. Хантингтона, О. Шпенглера и К. Ясперса.

Критическая статья А.Л. Юрганова «Нужна ли исторической науке философия истории?», ставшая откликом на статью С.А. Никольского «Российская философия истории: опыт понимания» является свидетельством отсутствия закостенелости в российском философско-историческом пространстве [17; 35].

Объект исследования – философия истории как метатеория.

Предмет исследования – специфика философских идей по осмыслению истории, выработанных русскими/российскими и западноевропейскими учеными.

Цель теоретического исследования – обзорно-аналитическое рассмотрение философско-исторических концепций, разработанных русскими/российскими и западноевропейскими мыслителями.

Задачи исследования заключаются в следующем:

— осуществить аналитический обзор идей по философскому осмыслению истории, содержащихся в трудах русских религиозных деятелей X – XIII веков;

— осмыслить доводы русских религиозных философов первой половины конца XIX – первой половины XX вв. относительно судеб российской и мировой истории;

— рассмотреть идеи по конкретизации взаимосвязи истории и философии российских историков и философов второй половины XX — XXI вв.;

— проанализировать философские идеи по осмыслению истории, содержащиеся в трудах западноевропейских мыслителей XX-XXI вв.;

— отрефлексировать базовые положения философии истории Ортега-и-Гассета, сочетавшего категории жизнь, время, история.

Методологической основой исследования послужили принципы исторической объективности, всеобщей связи, развития и целостности (системности), а также принцип детерминизма (причинной обусловленности). Принят во внимание фактор субъективности: социально-гуманитарное познание всегда сопровождается субъективностью автора, в этом состоит одна из специфических особенностей гуманитарных наук, или «наук о духе», как характеризовал их В. Дильтей.

Теоретическая значимость исследования состоит в систематизации специальной историко-философской и учебной литературы по теме исследования, т.к. с течением времени объём научных исследований по осмыслению взаимосвязи истории и философии имеет тенденцию существенно увеличиваться.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут послужить важным фактором мировоззренческой эволюции современных россиян.

Хронология теоретического исследования. Философское осмысление истории, пронизывающее собой российское и мировое социально-гуманитарное знание, может осуществляться в разных аспектах – национальном, политико-идеологическом, общекультурном, религиозном и др. – таким образом, в структурах отечественного и общемирового гуманитарного знания накоплен огромнейший массив научных работ по разноаспектному философскому осмыслению истории. В обозначенной связи в настоящей работе избран национальный и хронологический подход. Философское рассмотрение истории русскими/российскими философами затрагивает три исторических периода: 1. временной интервал с X по XIII вв. – период зарождения философии и философской историографии в Древней Руси; 2. конец XIX- первая половина XX вв. – время расцвета русской религиозной философии, объектно-предметная специфика которой включала философско-религиозное осмысление исторических судеб России и мира; 3. вторая половина XX века по настоящее время – в этот период российские философы и историки конкретизируют и актуализируют накопленный в отечественном и западном социально-гуманитарном знаниевом пространстве материал по философскому осмыслению истории. Западные концепции философского осмысления истории в настоящей работе рассматриваются на основе доводов западноевропейских философов истории XX-XXI веков.

 

Заключение:

Как было прояснено в настоящем теоретическом исследовании, философия истории как отдельная область философского знания находится в непрерывной саморефлексии. Немецкий мыслитель Вильгельм Вундт отмечал, что философия подчинена исторической обусловленности, равно как и все другие науки [5, с.18].

Обзорно-аналитическое рассмотрение основных философско-исторических концепций, предложенных русскими/российскими и западными мыслителями, позволяет сделать следующие выводные обобщения:

1. Осмысливать историю необходимо каждому поколению людей.

2. История – суть духовная форма, в которой культура как всё то, что создано людьми, как вторая природа, отдаёт себе отчёт о своём прошлом.

3. Философия истории подвергает рефлексии полный спектр вопросов, касающихся глобального исторического процесса.

4. Философско-исторические концептуальные построения обусловливаются становлением определённого типа научной рациональности, приходящимся на тот или иной период времени.

5. Способность человека достойно существовать, достойно действовать в истории, связана с верой человека в высший смысл истории, в то, что в историческом процессе скрывается ценностная подоплёка.

Эвристическим – актуальным с точки зрения поиска философских ответов на причины и следствия современных социально-политических проблем – результатом рассмотрения темы настоящего теоретического исследования можно считать следующие доводы.

1. В условиях нарастающих процессов глобализации изучение и популяризация истории становления отечественной философской мысли, сопровождающая формирование российской государственности, послужит процессу сохранения православными людьми своей глубинной идентичности.

2. В настоящее время бесценный духовный опыт, добытый древнерусской философией, следует рассматривать в качестве фундаментальной основы построения нравственного российского социума. Эпоха Средневековой Руси (X−XVII вв.) является тем фундаментом, на котором в дальнейшем происходило становление всех философских систем России.

3. Конец XIX — начало XX вв. ознаменован глубоким кризисом всей европейской культуры, ставшим следствием разочарования в прежних идеалах, а также ощущением скорой гибели существующего общественно-политического строя. При этом в русской культуре возникают возрожденческие тенденции, символизирующие собой творческий подъём при апокалиптических настроениях. Обозначенное время характеризуется появлением нового витка чувствительности в творческих людях – пассионариях, к числу которых следует отнести русских мыслителей, занимавшихся осмыслением истории в контексте религиозной философии.

4. Знакомство с работой «Восстание масс» является для каждого возможностью взглянуть на себя со стороны. Взгляд этот нелицеприятен, однако, чрезвычайно нужен и важен. Сборник «Восстание масс» ставит не точку, а обозначает многоточие (что всегда бывает присуще эпохальным научным исследованиям), однако при стойком ощущении достижения автором заявленной цели – обосновать, что «человек-масса» стал порождением кризиса духовных ценностей Европы. Абсолютное согласие вызывают следующие посылы испанского философа Ортега-и-Гассета:

— чем общество «аристократичней», т.е. чем меньше в нём тех, кого он именует «человек-масса», тем в большей степени общество является именно сообществом граждан, а не марионеткой в руках государства;

— возврат европейцев к древнему (аутентичному) пониманию философии как любви к мудрости может явиться действенным средством выведения западноевропейского общества из кризиса духовности.

Точка зрения Ортега-и-Гассета, завершающая десятую статью его сборника «Восстание масс» – «необходимо мыслить на высоте своего времени», отвергая «архаизм и одичание», – адресованная, в первую очередь, людям власть имущим в Европе, может рассматриваться как заключительный обобщающий довод, проистекающий из рассмотрения темы настоящей курсовой работы – «История с точки зрения философии». Мыслить в духе своего времени необходимо всем тем, кто не желает быть причисленным к безликому социокультурному образованию под названием «масса».

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. КОНКРЕТИЗАЦИЯ ВЗАИМОСВЯЗИ ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ В РОССИЙСКОМ ФИЛОСОФСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Советский/российский философ А.С. Панарин обозначил атрибутивную черту философии истории, как раздела философского знания: «Философия истории решает вопрос о соотношении прошлого, настоящего и будущего, сама постановка которого свидетельствует о неудовлетворенности настоящим» [21]. В российской истории философской мысли философско-исторические идеи как свидетельство неудовлетворённости настоящим впервые стали обозначаться в период Киевской Руси.

1.1. Философское осмысление истории в трудах русских религиозных деятелей X – XIII веков: аналитический обзор идей

Современный исследователь Л.И. Новикова отмечает, что философия истории в России прошла четыре этапа своего становления [18]. Первый этап связан с поисками духовных «начал» русской истории, мессианского призвания «Святой Руси» (X-XVII вв.),

второму этапу присуще становление русской философии истории как осмысления европейской философско-исторической традиции в ее приложении к истории России (XVIII в.). Третий этап являет собой опыт самоопределения основных направлений русской/российской философии истории (XIX в.), а на четвёртом этапе происходит развитие оригинальных «историософских систем на основе синтеза знания и веры» (XX-XXI вв.). В этой связи современный философ, исследователь русской религиозной философии М.А. Маслин замечает, что «цельное представление о русской философии может быть получено лишь в результате осмысления всей ее истории от Киевской Руси до наших дней» [2, с.8].

В настоящее время бесценный духовный опыт, добытый древнерусской философией, следует рассматривать в качестве фундаментальной основы построения нравственного российского социума. Эпоха Средневековой Руси (X−XVII вв.) является тем фундаментом, на котором в дальнейшем происходило становление всех философских систем России.

Языческие представления о допустимом и должном, присущие мировоззрению людей в X-XI веках, постепенно приходили в соответствие с религиозно-правовыми идеями и принципам христианства. Известный российский философ А.Г. Спиркин отмечает связь между процессами политического единения Древней Руси и формированием философской мысли: «Процессы политического единения Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре (через Византию), требовали глубокого социально-философского осмысления, что в немалой степени обусловило своеобразие русской философской культуры». Незабвенными памятниками русской средневековой общественной мысли являются «Слово о полку Игореве» (XII в.), а также летописный свод «Повесть временных лет» (XI-XII вв.). [28, с.201].

Русский философ В.В. Зеньковский – крупнейший исследователь истории становления русской философской мысли – постулировал: «Зарождение философской мысли в Киевской Руси связано с принятием христианства, которое представляло собой качественно иной тип мировоззрения. Это мировоззрение нуждалось в осмыслении. Христианство пришло в Россию не только как религия, пишет В.В. Зеньковский, но и как мировоззрение, во всем объеме его содержания, охватывающего самые различные темы» [13, с.35-36].

Основными чертами, которые отличали христианское мировоззрение от архаического, следует признать универсализм и рефлексивность. Основная задача, которую предстояло решить зарождающейся философской мысли – формирование категориального аппарата отвлеченного мышления и создание литературного языка. Отделение философской мысли от религиозного сознания имело в Киевской Руси свою специфику: оно тесно связано с секуляризацией, которая осуществлялась как в недрах церковного сознания, так и вне его; происходило позднее, чем в Западной Европе.

Как отмечает современный исследователь И.Ю. Куляскина, философской мысли Древней Руси свойственна глубокая религиозность. Большие догматические темы и связанные с ними философские (метафизические) вопросы, в отличие от западноевропейской философии, не пробуждали на начальном этапе активности в умах, но не по причине равнодушия, а по их абсолютной незыблемости. В центре «древнерусской мудрости» оказались вопросы «конкретного христианства» в личном (этическом) и историческом проявлении [25, с.11-12].

Современный исследователь процесса формирования философской мысли в Древней Руси Г.Е. Лемешко отмечает: «первые произведения, в которых появились философские идеи и ставились важные мировоззренческие проблемы, назывались “поучениями”, “молениями”, “словами”. В них главным образом делались попытки осмыслить моральное мировоззрение христианства. Одним из первых древнерусских философов был митрополит Иларион» [15, с.50]. Иларион представил философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца X – начала XI в.

Произведения киевского философа митрополита Иллариона, ближайшего сподвижника Ярослава Мудрого, – являются главным источником формирования русской философской мысли. Особую важность имеет следующий аспект философской мысли Илариона: он обозначил вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия русским народом христианства. Другой современный исследователь древнерусской философии – Д.К. Богатырёв – особо обозначает следующее: «Иларион был первым русским по происхождению общероссийским митрополитом» [4, с.17].

Главные произведения митрополита Илариона «Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры».

Современные исследователи древнерусской философии И.В. Дергачева и В.В. Мильков акцентируют внимание на «могучих импульсах русской духовности», которые сообщил русской философии Иларион: «Иларион – старейший из отечественных мыслителей, чьи творения сохранились до наших дней. В ряду славных заслугами предков это одна из наиболее крупных личностей, значение которой выходит далеко за рамки своего времени. Заключенные в его творчестве идеи во все последующие времена сообщали могучие импульсы русской духовности, искавшей в рамках православия собственных путей самовыражения» [12, с.8].

Приняв за основу противопоставление закона и благодати, т.е. Ветхого и Нового заветов, Иларион анализирует идею изменения человеческого разума, и, соответственно, идею совершенствования человеческих отношений. Закон, с точки зрения Илариона, разобщает народы – закон возвышает одни народы и одновременно принижает другие. В этом положении исторических дел Иларион усматривал рабское состояние человечества. Благодать же, в отличие от закона, универсальна и всеобъемлюща, что, по обозначению Илариона, является тождественным истине. Закон является достоянием только лишь одних иудеев, при этом благодать – Новый Завет – дана всему миру. Главный вывод Илариона: Ветхий завет ограничен, тогда как Новый Завет обладает бесконечной полнотой. Закон сменяется благодатью, рабство свободой. В этом, согласно Илариону, заключается суть развития человеческой истории [25, с.14].