Курсовая теория на тему Исследования смысла жизни в психологии

Содержание:

Введение. 3

1.Теоретический
анализ смысла в психологии. 5

1.1
Предыстория смысла как объяснительного понятия в психологии. 5

1.2
Психологические особенности смысла. 11

1.3 Связь
личностного смысла с ценностями. 19

Заключение. 25

Список
использованных источников. 26

Введение:

Актуальность. Человеческая жизнь, особенно жизнь личная, индивидуальная является
чрезвычайно сложной. Воспринимая свою жизнь, как нечто глубоко, личное, каждый
человек меньше всего хочет, чтобы его "учили жить". Поступая и
действуя во всем остальном, "как надо", он хочет сохранить право быть
самим собой.

Интенсивность жизни
современного человека такова, что ему часто даже некогда задуматься, чего он
хочет от жизни, так ли он живет. Власть над жизнью приобретают дела, а сам
человек незаметно оказывается только ответчиком за то, сколько он успел
сделать. Его жизнь как бы начинает распадаться на две неравные части: большая
часть — служба, общественные дела, труд, за вычетом которых остается скромный
отрезок времени, именуемый личной жизнью (когда мы действительно принадлежим
себе, своим близким, своему дому, своим мыслям и мечтам).

В отечественной психологии понятие личностного смысла, введенное А.Н. Леонтьевым
еще в 40-е годы, уже давно и продуктивно используется в качестве одного из
основных объяснительных понятий, причем не только в психологии, но и в смежных
научных дисциплинах. Не случайно это понятие получило столь широкое признание именно
у нас в стране — ведь в отечественной культуре и сознании поиск смысла всегда
являлся главной ценностной ориентацией.

Цель
исследования: рассмотрение проблемы смысла жизни в психологии и её
составляющих.

Объект
исследования: понятие смысла жизни

Предмет
исследования: составляющие смысла жизни

Задачи
исследования:

1.Проанализировать
литературу по проблеме определения смысла в психологии

2.Рассмотреть
психологические особенности смысла

3.Исследовать
жизненные смыслы студентов

4.Исследовать,
как личностный смысл связан с ценностями

Заключение:

Теперь
концепция смысла жизни вызвала большой резонанс в общественном сознании и в то
же время имеет особую привлекательность для академических ученых, практических
психологов и широкой публики. Хотя до сих пор нет более или менее общепринятого
определения значения, многие психологические советы считают концепцию значения
одним из центральных направлений. Смысл проявляется в форме все более полных и
полиморфных понятий, которые не удерживаются в узких рамках и постоянно
развиваются. Теоретический потенциал концепции значения безграничен и только
начал развиваться в последние два десятилетия.

Хотя
существуют различные выражения, мы сосредоточимся на следующих аспектах: смысл
жизни является наиболее важным и обобщенным описательным элементом динамической
семантической системы и отвечает за общее направление жизни всего субъекта.
Следовательно, смысл жизни можно определить с точки зрения феноменологии как
опыт более или менее интенциональной ориентации в жизни.

Фрагмент текста работы:

1.Теоретический
анализ смысла в психологии

1.1 Предыстория
смысла как объяснительного понятия в психологии Концепция значения пришла из психологии, она основана на
донаучных попытках здравого смысла и концепций повседневного сознания для
объяснения человеческого поведения. Эта форма объяснения была единственной
формой объяснения на протяжении многих веков. «Дело в том, что, связывая
психологические действия и явления с намерениями, они придают им смысл. Выявить
связь между объектом и предметом исследования, содержанием или намерением мысли
— значит раскрыть ее смысл, что означает дать некоторое понимание … самое
примитивное, самое основное» (Дж. Нюттен)[1].

Психоанализ естественным образом стал первой системой научной
психологии, которая обратилась к концепции значения для объяснения проявлений
человеческого (в основном непроизвольного) поведения. Будь то с точки зрения
представителя этого метода (Дж. Кляйн) или со стороны «внешних критиков этого
направления (Дж. Нюттен). Однако роль психоанализа в разработке концепции
значения не ограничивается семантической интерпретацией, происходит
«расширение» в поведенческих формах, таких как фобии, эмоциональные реакции,
сновидения, явления забывчивости и т. д. Раньше это считалось бессмысленным. В
работах Фрейда мы впервые встречаем понятие значения, которое содержится во
многих научных понятиях.

Кляйн (J. Klein) связал революционные достижения психоанализа
в основном с ранними работами Фрейда (клиническая теория) и объяснил их на
основе того, что воспринимает наблюдатель и что переживает субъект. Согласно
Дж. Кляйну, психоанализ относится к категории теории, пытающейся утверждать,
что поведение имеет определенный смысл, который может быть выведен из истории
этого значения в личной жизни. Направление ощущений и используемые
концептуальные инструменты позволяют аналитикам видеть модели, отличные от тех,
которые обычно наблюдаются другими психологами, наблюдающими то же поведение.
Фрейд классифицировал значение межличностных отношений. В трудах Фрейда 1920-х
и 1930-х годов понятие значения фактически исчезло и не было возрождено в
психоанализе в публикациях многих его последователей позднее[2].

В специальном исследовании, посвященном концепции значения в
ранних работах Фрейда, Р. Шоп выявил четыре различных интерпретации значения в
разных контекстах. В первом понимании значение сна или значение символа — это
мыслительный процесс, духовное содержание, замененное данным сном или символом.
Второе понимание — определить значение, основанное на цели или намерении
данного умственного поведения. Разница между третьим и вторым пониманием
заключается в том, что оно добавляет указание на смысл поведения. Наконец,
четвертый тип понимания определяет смысл действия через скрытую мотивацию
(желание). Часто эти причины не распознаются, но не всегда. Р. Шоп критикует К.
Бреннера, выдающегося представителя ортодоксального психоанализа, который
черпает смысл только из бессознательных мотиваций. Р. Шоп указывает, что даже
сознательные намерения могут сделать действия значимыми. Однако сам Фрейд
утверждал, что значение симптомов, по-видимому, содержится в бессознательном
процессе, а бессознательный процесс ведет к исчезновению симптомов[3].

Задача интерпретации человеческого поведения в терминах смысла, предложенная
Фрейдом и поддерживаемая некоторыми из его последователей, не стала признаком
направления психоанализа, но широко использовалась в различных так называемых
«действующих» областях. Индивидуальный (клинический) подход. Один из главных
противников Фрейда, Альфред Адлер, в своих более поздних работах (1929–1934)
предложил первое всеобъемлющее понимание смысла, которое было альтернативой
Фрейда, во многом схожим с направлением экзистенциализм-гуманизм в современной
психологии[4].

Адлер описал свою систему личной психологии как учение о человеческом
поведении и проявлениях, о спорте, о том значении, которое люди придают миру и
себе, хотя изучение личной психологии не сводится полностью к этим
значениям.  Однако интерпретация Адлером
самого значения в корне отличается от психоаналитической. Адлер выступает
против психоаналитического причинно-следственного решения финалистов. Если
Фрейд и его прямые последователи ищут источник смысла в истории человека, его
эмоциональных переживаниях и желаниях, тогда Ах Адлер будет связывать значение
поведения со смыслом жизни человека, включая его или ее образ жизни и его
жизненную программу. вопрос «почему?», который связан с анализируемым
поведением, а не с вопросами Фрейда. Почему? «Адлер подчеркнул, что без
представления о цели личная деятельность потеряет всякий смысл[5].

Согласно Адлеру, индивидуальный смысл жизни — это ключ к пониманию жизни,
а смысл жизни — ключ к пониманию всей личности. Для жизни смысл жизни стал
одним из основных ее концепций толкования. Смысл жизни важнее, чем смысл
индивидуального поведения. Еще в 1924 году Адлер написал о своей жизни
специальную статью. Он писал, что смысл жизни не зависит от причинности, не
говоря уже о фантастических мыслях, а только от энергии. Для достижения цели
найдите решение проблемы, заданное его условием. Адлер связывает здесь смысл
жизни со своей концепцией трех фундаментальных вопросов жизни, вытекающих из
трех объективных аспектов (трех «связей») человеческого существования. Тот
факт, что люди живут на Земле в определенных условиях жизни, поднимает вопросы
о работе и профессиональном самоопределении; тот факт, что человек живет в
обществе, поднимает вопросы межличностных отношений, сотрудничества и дружбы;
факт, что между ними существуют мужчины и женщины. Вопросы взаимоотношений, а
именно любви и брака. По словам Адлера, смысл жизни определяется и содержится в
этих трех связях, и правильное решение трех жизненных проблем поможет нам найти
его. Собственно, он сформировался в первые 4-5 лет жизни, конечно, не выражает
познания смысла в словесной форме, а мелодией пронизывает весь образ жизни
человека и определяет направление поведения.

Адлеровское представление о смысле жизни безразлично к содержанию этого
смысла. Он писал: «Если мы поймем смысл жизни, мы не сможем остановить
преднамеренное восхождение человечества. У нас будет общая цель, и все будут
делать все, чтобы достичь этого смысла …» Смысл нашей жизни будет в Оно.
Прежде чем иметь такие значения, наши повседневные значения (неустойчивые и
легко взаимозаменяемые) казались нам не чувствами, а ощущениями. Мы сменили
одежду, образ мышления, занятия, мужей и жен, наших друзей и мы находим в них
ценности, а потом сами отбрасываем эти ценности»[6].

Как психолог Адлер признает, что никто не может похвастаться истинным и
абсолютным смыслом жизни: смыслов столько, сколько людей, и никакой смысл жизни
никак не может выполнить свою комплексную функцию, его можно назвать ложным. В
то же время он предложил психологический стандарт значения «истины»: признаком
всех истинных «смыслов жизни» является то, что они общие, то есть то, что
другие могут разделять и принимать. Напротив, ненормальные личности:
неврология, психиатрия, криминалитет, наркоман и т. Д. Жизнь имеет только
частный смысл, который закрыт для себя, но на самом деле смысла не имеет.
Только в общении это может быть значимым: слово, имеющее значение только для
одного человека, будет бессмысленным. То же самое касается наших целей и
действий; их единственное значение — для других. В другом месте Адлер занял
моральную позицию, по сути описывая смысл жизни как творческий вклад в общее
дело[7].

Следовательно, согласно мысли Адлера, смысл жизни (правильный или
неправильный) отражается во всем поведении, отношении, психологическом процессе
и сексуальных характеристиках человека и является источником смысла жизни.
Чтобы определить смысл поведения человека, психолог должен уметь оценить смысл
жизни человека.

Некоторые работы К.Г. Юнг содержит много положений, аналогичных взглядам
Адлера. Юнг не только решил проблему смысла жизни, но и объяснил значение снов,
художественных произведений и т. д., хотя понятие значения в его специальном
систематическом анализе присутствует повсеместно[8].

Судя по опубликованному заявлению, смысл жизни Юнга не является чисто
субъективным. Юнг предупреждал, что опасность отчуждения личности заключается в
опасности потери ее подлинности, когда она направлена ​​на навязываемые извне
социальные роли или самовнушаемые воображаемые значения[9].

Помимо вопроса о смысле жизни, Юнг также рассмотрел вопрос об объяснении
значения снов, выражая точку зрения, которая в значительной степени согласуется
с позицией Адлера по этому вопросу: объяснение причинности недостаточно для
сновидений и ожиданий. Природа, значение снов тесно связаны с окружающей средой
и образом мышления в реальной жизни. В то же время Юнг подчеркнул еще один
важный момент, необходимый для понимания скрытого значения фантазии: психология
человека никогда не может быть подробно объяснена его собственным телом, но
необходимо четко понимать, что на психологию человека влияет его современное
тело. историческая обстановка. и окружающая среда. как. Это не только
физиологическая, биологическая или личная вещь, но и определенная проблема
истории той эпохи. Воплощением этого типа мышления является концепция архетипа,
ставшая одним из центров аналитической психологии Юнга. Понятия архетипов и
символов позволяют ответить на вопросы об источнике смысла жизни. «Формы,
придающие нам значение, — это категории, которые появились в истории, восходя к
туманным древним временам, и обычно игнорируются. После придания значения мы
используем лингвистические матрицы, которые, в свою очередь, происходят от
исходного изображения»[10]. Юнг
прямо называл архетипы, особенно символы, ресурсами, которые придают нам смысл
жизни.

Психодинамические теории Фрейда, Адлера и Юнга содержат почти все
основные идеи, присущие вопросу о значении последовательных форм. Фрейд
продемонстрировал значительную природу непроизвольного поведения и фантазии и
проследил связь между смыслом и действительной мотивацией и историей личной
жизни. Адлер обратил внимание на конечную связь между смыслом поведения и
смыслом жизни, имеющую общее значение, тем самым разработав первую
психологическую теорию смысла жизни и его влияния на психологические процессы,
а также обратил внимание на значение сущего. предмет, жизненная ситуация. Он
стал человеком на всю жизнь. Еще до Адлера Юнг указывал (хотя и в самых общих
чертах) на основную ориентацию человека на поиск смысла жизни, представлял ее
как особую задачу и требование и подчеркивал оба значения. Жизнь, смысл мечты и
плод фантазии.

Его особенность в том, что у Адлера и Юнга значение как бы проявляется
двояко: с одной стороны, это основная общая форма, определяющая содержание и
направление жизни человека, а с другой — это тип. конкретных вещей. Мотивация и
многие другие факторы возникают из структурных элементов личной активности и
сознания. Действительно, здесь мы имеем дело с двумя психологическими
реальностями, даже если они взаимосвязаны (как показывает Адлер). В будущем способы
изучения этих двух реальностей также будут разными, что не случайно: в одних
методах значение представляется общей формой, в других — производным
структурным элементом. [1] Александрова, Ю.В. Нравственное переживание как путь
преодоления «раскола» смысла жизни // Психолого-педагогические и философские
аспекты проблемы смысла жизни / Под ред. В.Э.Чудновского, А.А.Бодалева,
НЛ.Карповой. — М.: Психологич. ин-т РАО, 1997. — С. 140-144 [2] Юнг, К.Г. Проблемы души нашего времени / К.Г. Юнг. —
М.: Прогресс «Универс», 1993. — 336 с [3] Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. — М.:
Ренессанс, 1991. — 304 с [4] Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. — М.:
Ренессанс, 1991. — 304 с [5] Чудновский, В.Э. К проблеме адекватности смысла жизни
// Мир психологии. 1999. — № 2 (18). — С. 74-80 [6] Асмолов, А.Г. Психология личности / А.Г. Асмолов. —
М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. — 336 с [7] Леонтьев, А.Н. Избранные психологические произведения
/ А.Н. Леонтьев.  В 2 т. М.: Педагогика,
1983. Т. 1. — 391 с [8] Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. — М.:
Ренессанс, 1991. — 304 с [9] Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. — М.:
Ренессанс, 1991. — 304 с [10] Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг. — М.: Ренессанс,
1991. — 304 с