Курсовая теория на тему Эпоха Китайского Возрождения. Династия Тян

Содержание:

Введение. 3

ГЛАВА
1. ВОЦАРЕНИЕ ДИНАСТИИ ТАН.. 5

1.1.
Устройство государства при династии Тан. 5

1.2.
Социально-политическая структура танской империи. 11

ГЛАВА
2.  Эпоха китайского Возрождения. 23

2.1.
Монументальная роспись эпохи династии Тан. 23

2.2.
Станковая живопись эпохи династии Тан. 27

2.3.
Художник Ян Либэнь – представитель китайского Возрождения. 28

2.4.
Творчество художника Ли Сысюнь. 30

2.5.
Художник позднего периода эпохи Тан — Ван Вэй. 32

Заключение. 36

Список
использованной литературы.. 38

Введение:

Актуальность темы. Данная работа представляет собой
исследование китайского возрождение при Танской династии.

Пик славы и
процветания крупнейшей азиатской державы — Танской империи пришелся на годы
правления императора Сюань-цзуна (713-755). Это время осталось в памяти
потомков как период высочайшего взлета китайской культуры, который был
подготовлен предшествующим периодом.

Китайская цивилизация считается одной из древнейших цивилизаций в мире.
Развиваясь, она в течение тысячелетий накапливала уникальный культурный опыт,
оказавший огромное влияние не только на ближайшие азиатские страны, но и даже
на некоторые страны запада. Этой
культурой, уникальной своего рода философией пронизаны все сферы жизни
ханьского народа: и живопись, и архитектура, литература, как проза, так и
поэзия, каллиграфия, традиции и обычаи, даже система управления государством
хранят в себе многовековые устоявшиеся каноны, отполированные до совершенства
поколениями китайских мудрецов во всех областях наук, искусств и
государственной деятельности. Эта мощная историческая база всегда
способствовала объединению и патриотизму народа, а своей экзотичностью и
глубочайшим философским смыслом снискала известность и популярность во всём
мире[1].

Объект исследования – искусство и архитектура
Китая в эпоху династии Тан.

Предметом исследования курсовой работы является выявление и анализ
стилистических особенностей древней китайской архитектуры и искусства.

Целью курсовой работы является рассмотрение китайской
архитектуры на примерах древних памятников и творчеств.

Для
достижения поставленной цели мной были постановлены следующие задачи:

1. рассмотреть
на примерах архитектурное наследие древнего Китая

2. выявить
основные стилистические закономерности в конструкции, оформлении и внутренней
планировке зданий

3. проанализировать
найденные тематические материалы по архитектуре Древнего Китая выявить вклад
древнекитайских зодчих в мировую архитектуру и искусство.

Методика исследования: исследование носит исторический
характер. В работе применена комплексная методика, включающая описательный,
сравнительно-исторический метод, а также методы анализа некоторых исследований
Танской империи.

Структура работы. Дипломная работа состоит из
содержания, введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. [1]Всеобщая
история искусств. Т. 2, книга вторая//Под общей редакцией Б.В.Веймарна и
Ю.Д.Колпинского — Москва: Искусство, 1961.

Заключение:

Таким
образом, творческая жизнь эпохи Тан подчинялась как общим законам национальной
художественной культуры (активизация официального искусства и объединение
региональных художественных традиций в период становления централизованной
государственности), так и исторической, а затем политической и культурной
реальности. . В то же время он ознаменовался дальнейшим развитием всех видов
предметно-творческой деятельности, дальнейшим совершенствованием
изобразительных приемов и средств, развитием новых стилистических возможностей,
в которых творческие достижения предыдущих периодов нашли логическое
продолжение.

Периоды Тан и
Сун, отмеченные рядом важных изобретений мирового значения — компаса, пороха,
подвижного шрифта — оставили очень большое количество памятников литературы и
искусства. Это был этап наивысшего расцвета феодальной культуры Китая, а также
один из важнейших этапов в развитии средневекового искусства[1].

Значение
китайского искусства VII -XII вв. заключается не только в том, что
сформировались и развились многочисленные новые виды, жанры и формы искусства.
Самым важным было то, что в искусстве Китая этого времени нашли яркое выражение
исторически прогрессивные тенденции средневекового искусства, его обращение к
духовному миру человека, его гуманистическая основа. Китайская архитектура,
скульптура и живопись, тесно связанные с общим высоким подъемом культуры,
достигают большого расцвета[2].

Широта и
утонченность этой культуры обусловили значительно большую светскость всего
искусства. Именно это время характеризуется небывалым для средневековой эпохи
расцветом светской станковой живописи, занявшей среди других видов искусства
уже в VII-X вв., а особенно в XI-XIII столетиях основное, ведущее положение.
Вместе с тем все большая перестановка акцентов от культовых к светским формам
искусства знаменовала собой в Китае завершение в VII-VIII вв. перехода от
ранней к развитой средневековой культуре.

Китайская
цивилизация считается одной из древнейших цивилизаций в мире. Развиваясь, она в
течение тысячелетий накапливала уникальный культурный опыт, оказавший огромное
влияние не только на ближайшие азиатские страны, но и даже на некоторые страны
запада. [1]
Всеобщая история искусств. Т. 2, книга вторая//Под общей редакцией Б.В.Веймарна
и Ю.Д.Колпинского — Москва: Искусство, 1961. [2]
Там же

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. ВОЦАРЕНИЕ ДИНАСТИИ
ТАН 1.1. Устройство
государства при династии Тан Танский
период был периодом расцвета средневекового Китая. Объединению страны под
властью Дома Тан во многом способствовала политика Ли Юаня, которая сумела
заручиться поддержкой различных слоев населения. Он отменил налоговую
задолженность за предыдущие годы и сократил условия государственного
управления, освободив фермеров, которые были проданы в рабство. Новые власти
объявили о помощи голодным и боролись с последствиями наводнения. Политической
оппозиции была обещана благодать, когда она была представлена.

 Государство спонсировало купцов и торговлю.
Хотя Ли Юань пообещал повстанцам амнистию, он разрушил центры повстанцев и
приговорил лидера повстанцев Доу Цзяньде к смерти. Вооруженная борьба за
объединение страны и гибкая политика Дома Тангенов до 628 года обеспечили им
полную победу. Важным этапом на пути к этому стало возвращение Ли Юаня к
традиционной системе распределения в 624 году.

Впервые в
истории эта аграрная система может быть оценена не только по государственному
законодательству, но и на основании данных из домохозяйств (обнаруженных во
время экспедиций 1907-1914 годов на северо-западе Китая — Дуньхуан и Турфан,
что свидетельствует о внедрении Указ на практике Долгие войны и междоусобицы в
начале 7 века привели к разорению страны — опустошению полей, массовой гибели
населения.

Согласно
указу от 624 года каждый взрослый трудоспособный мужчина имел право на 80 м2
садовых и пахотных земель, которые ежегодно перераспределялись с учетом
изменений в возрастном и семейном составе хозяйств. Первоначально годным к
работе считали всех, достигших 18-летнего возраста (при нехватке рабочей силы),
позже, когда все пустоши были вспаханы, — 21 год. Размер рациона зависел от
качества почвы и численности населения в этом районе. На садовом участке
следует высаживать шелкопряда и другие деревья. С некоторыми ограничениями это
семейное наследство можно было купить, продать и заложить[1].

За
исключением исключительных случаев, такое же обращение с пахотными землями не
допускается. Однако эти оговорки являются еще одним свидетельством того, что
имели место покупки, продажи и ипотека всех типов земли. Новшеством при Тане
было лишение женщин (кроме вдов) права на получение жалованья. В отличие от
частных рабов, государственные рабы получали полный или половинный паек, что фактически
делало их обычными крестьянами. А чтобы никто из налогоплательщиков не избежал
налогообложения, был усилен контроль над ними.

В зависимости
от возраста население подвергалось цензуре по пяти категориям: от рождения до 4
лет, от 4 до 16 лет, от 16 до 21, от 21 до 60 лет и, наконец, до 60 лет.
Обязанность работы была сокращена с 30 до 20 дней a год. В местах, где не
производились ткани, собирали серебро и собирали баранов у пастухов. Если
фермер работал больше указанного времени, его освобождали от части платы за
крупы и ткани. На какое-то время те, кто разводили целинные земли и переезжали
в малонаселенные районы, были освобождены от налогов. В период Чанг торговцы и
ремесленники смогли получить половину установленной суммы. Согласно условиям
системы распределения, прямые производители вместе с распределениями стали
единственным объектом государственной собственности, облагаемым рентным
налогом.

Детальная
регистрация населения, фиксация обязательств и непрерывное поступление налогов
в государственную казну, необходимые для реализации системы распределения,
обеспечивались принципом взаимной ответственности. Самой низшей
административной единицей был муниципалитет, традиционные органы самоуправления
которого все чаще становились связующими звеньями в фискальном аппарате
государства. В то же время анализ регистров показывает, что казначейство часто
скомпрометировалось, и что община продолжала играть роль в регулировании
использования земли фермерами в соответствии с обычным правом.

Система
квотирования заложила основу процветания страны. После нескольких лет упорной
борьбы с соперниками дому Тан удалось стабилизировать ситуацию. Однако
правительство Ли Юаня просуществовало недолго. Его сын Ли Шимин (Тай-цзун)
хладнокровно относился к своим братьям, а затем, заставив отца отречься от
престола, занял его место. Он правил 23 года (626 — 649). И последнее, но не
менее важное: процветание Танского Китая не было связано с правлением его
правителей[2].

Первые
императоры Тан, сознательно следуя курсом своих предшественников Суй, также
принимали во внимание свой печальный опыт упущенных возможностей. Особенно
преуспел в этом Тай-цзун — властный и умный правитель, обладавший завидным
политическим чутьем и тактом. Неслучайно в своей деятельности он воплотил
доктрину «гармонизации мира (государства) на благо людей» (цзин цзи),
направленную на достижение социальной гармонии (как продолжение космического) и
подавление бунт и хаос.

Автором этой
доктрины, предлагавшей реальный способ воплощения идеалов предков в современных
условиях, был Ван Дун (584-617), создавший «Декларацию Середины» (Чжун Шо) в
подражание Лунью. Его социально-политический проект достижения «Великого
равновесия», представленный во времена Суй, был отвергнут императором, но
учение Ван Дуна осуществлялось его последователями — великими сановниками Тан.
Ли Шимин, почитаемый традицией как «образцовый правитель», умело
интерпретировал заповеди античности для решения насущных задач современности,
последовательно разделяя суйский вариант конфуцианских канонов. Доктрина
гармоничного управления основывалась на необходимости транслировать принцип
естественной гармонии через космос в лице современного правителя в общество и
государство.

При этом
концепция политики, которая является частью китайской культуры (а также любого
творчества и творчества в целом), предстает как искусство действовать в духе
природы и допускает принцип золотой середины (т. Е. Ритма и меры.) во всем, с
учетом страны, соблюдать, чтобы максимально экспортировать. Действуя в этом
духе, Ли Шимин (который много сделал для усиления контроля над бюрократией и
стабилизации власти правителя) в то же время стремился к более равномерному и
эффективному представительству наиболее важных регионов в суде и постоянно
поощрял приток новых сил в администрацию. Примечательно, что именно в этой
среде проявились «таланты (которые понимали) цзин цзи» ученых сановников. Они
обладали способностью гармонизировать мир на благо народа и вместе с правителем
считали себя ответственными за положение дел в стране.

Одним из них
был Вэй Чжэн, современники которого прозвали Зеркальный Человек, чьей задачей
было беспристрастно указывать на ошибки Небесного Сына и обучать его политике.
Неудивительно, что сам сановник, который называл себя «зеркалом человечества»,
считался повторителем мудрости, почерпнутой из древних канонов[3].
Плодотворный диалог правителя и подданного, гармонично взаимодействующих, как
большой колокол и маленькая трубка, во многом способствовал созданию
политического направления двора, которое обеспечило культурный и политический
подъем Империи Тан.

Мир и порядок
в стране позволили сосредоточить все силы населения на благо Китая. Процветали
сельское хозяйство, ремесла и торговля. Были достигнуты новые успехи в
технологиях ткачества, крашения, гончарного дела, металлургии и судостроения.
Вся страна была покрыта сетью сухопутных и водных путей. При Тайцзуне Китай
наладил обширные экономические и культурные связи с Японией, Кореей, Индией, Персией,
Аравией и многими другими странами. Традиция пить чай распространилась по всей
стране. Особые отношения складываются с чаем: искусство чая, которое сделало
бывшее лекарство / кулинарный продукт ключевым элементом китайской культуры в
самом широком смысле.

В эпоху Тан
(618-906) китайское имперское государство процветало, достигнув пика своего
могущества в VI-VIII веках и национальной духовности. Тем не менее уже в
середине VIII в. деструктивные тенденции возникли в социально-политической
жизни китайского общества.

Наука и
технологии эволюционировали: в 725 году нашей эры И Син и Лян Линцзан
разработали первые механические часы для бегства. Распространяется пороховое
оружие: сначала в виде фейерверков, ракет и «драконов» на флоте, затем в виде
настоящих гранатометов[4].

Танский
период был периодом расцвета средневекового Китая. Объединению страны под
властью семьи Тан в значительной степени способствовала политика Ли Юаня,
которая сумела заручиться поддержкой различных слоев населения. Он отменил
налоговую задолженность за предыдущие годы и сократил правительственные сроки,
освободив фермеров, которые были проданы в рабство. Новые власти объявили о
помощи голодным.

Благодать
была обещана во время презентации политической оппозиции. Государство
спонсировало купцов и торговлю.

И наконец,
что не менее важно, процветание Танского Китая не было связано с правлением его
правителей. Ранние императоры Тан, сознательно наблюдая за успехами своих
предшественников, Суй, также принимали во внимание свой печальный опыт упущенных
возможностей. Особенно преуспел в этом Тай-цзун — властный и умный правитель,
обладавший завидным политическим чутьем и тактом. Неслучайно в своей
деятельности он воплотил доктрину «гармонизации мира (государства) на благо
людей» (цзин цзи), направленную на достижение социальной гармонии (как
продолжение космического) и подавление бунт и хаос. Автором этой доктрины,
предлагавшей реальный способ воплощения идеалов предков в современных условиях,
был Ван Дун (584-617), создавший «Декларацию Середины» (Чжун шуо), подражающую
Лунью. Его социально-политический проект достижения «Великого равновесия»,
представленный во времена Суя, был отвергнут императором, но учение Ван Дуна
осуществлялось его последователями — великими сановниками Тан.

Все жители
Поднебесной считались подданными государства, олицетворяемого императором.
Кроме того, каждый слой общества придерживался определенных правил поведения и
этикета, имел свою экономическую опору, свой тип одежды, украшений и домов.

Рост
международных отношений Китая в VII — VIII вв. Расширил внешнюю торговлю и
культурные связи с зарубежными странами. Посольства византийского императора
приезжали в Китай, и много раз приезжали послы арабских халифов. Оживленные
торговые отношения с Ближним Востоком поддерживались не только вдоль Великого
шелкового пути, но и по морю. Один из этих маршрутов ведет из Кантона в Багдад.
Наряду с арабскими торговцами в Китай проник ислам, и появились христианские
проповедники-не сталинцы. Столь значительное расширение связей с внешним миром
объясняется ростом культуры и экономики не только Китая, но и многих восточных
стран.

Мощь Империи
Тан наиболее ярко проявляется в расширении ее территориальной собственности и в
росте внешней политики. В первой половине 7 в. (629-657) было несколько походов
в Среднюю Азию, во время которых китайские войска нанесли поражение Восточному
и Западному каганату и почти достигли Букару. В 60-е гг. В 7 веке корейские
государства Когурё и Пэкче были завоеваны на северо-востоке и северной части
тогдашнего вьетнамского государства на юге. В то же время большинство бывших
соседних юго-восточных и южных стран — территорий современных провинций Гуандун
и Юньнань — окончательно вошли в границы империи.

Правительство
Тайцзуна связано с первой в истории Китая попыткой создать синтетическую
культуру, которая связывает китайскую цивилизацию со степными кочевниками.
Миллионное население востока Великой степи стало главной социальной базой
преобразований Ли Шимина, считавшего себя китайским императором и каганом
степного народа. Ближайший круг советников Тай Цзунга состоял из китайских
(даосских и конфуцианских) мудрецов, в том числе Вэй Чжэн, Фан Сюаньлин и Ван
Гуй, а также избранных на основе личной лояльности жителей степи (в том числе
одноруких уйгуров). военачальник). Киби). Хели и туркутского принца из клана
Ашина Шени). Политика Тай Цуня по сохранению национальной самобытности степных
народов вызвала интерес ко всему турецкому в Китае; издан китайско-турецкий
словарь, и даже в столице империи Чанг юрты появляются по образцу степи. Позже
националистическая партия будет рассматривать династию Чанг Тайцзун как
«табгач» в правящих кругах страны[5]. [1]
Морозова Н.В. Материалы по истории Китая в коллекции К.А.Скачкова // 14-я
НКОГК. Ч. 2. М.: Наука, 1983. С. 200-207. [2]
Кузищина В.И. История Древнего Востока. — М.: Высшая школа, 2003. [3]
Кравцова М.Е. История искусства Китая. — СПб.: Лань, 2004. [4]
Мункуев Н.Ц. По поводу недоразумения: [О переводах В.П.Васильева] // Китай:
история, культура и историография. М.: Наука, 1977. С. 97-100. [5]
Там же – С.98