Курсовая теория на тему Духовно-нравственное воспитание на примере образа Богородицы

Содержание:

Введение 3

1. Духовно-нравственное воспитание детей в системе общего среднего образования 5

1.1. Определение ценностей в системе образования 5

1.2. Духовно-нравственное воспитание школьников 8

Вывод по первой главе 13

2. Духовно-нравственное воспитание школьников на примере образа Богородицы 15

2.1. Значение образа святых в формировании духовно-нравственного облика ребенка 15

2.2. Краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера на примере Богородицы 17

Заключение 24

Список использованной литературы 26

Введение:

Актуальность темы исследования. В настоящее время на федеральном и региональном уровнях актуализируются задачи духовно-нравственного воспитания, которые сформулированы в основных нормативных документах образовательной политики («Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»; Федеральный государственный образовательный стандарт дошкольного образования; Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации», Федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях»; Православный компонент дошкольного образования к основной образовательной программе дошкольного образования в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом дошкольного образования). Проблема духовно-нравственного воспитания дошкольников за последние десятилетия в отечественной педагогике претерпела ряд качественных и количественных изменений.

С одной стороны, духовно-нравственное воспитание как педагогическая проблема не теряет своей актуальности в связи с общечеловеческими и, вместе с тем, базовыми потребностями общества в наиболее полном и адекватном развитии подрастающего поколения. С другой стороны, духовно-нравственное образование как современная педагогическая категория претерпела изменения под влиянием социальных и политических преобразований последнего времени, которые привели к некоторой утрате привычного содержания духовно-нравственного воспитания, принятого в отечественной педагогике. Немалую роль в этом сыграло усиление процессов технократизма и бездуховность, отмеченная в обществе.

Объект исследования – процесс духовно-нравственного воспитания.

Предмет исследования – педагогические условия духовнонравственного воспитания учащихся на примере образа Богородицы.

Степень разработанности проблемы – Значение духовно-нравственного воспитания в становлении личности заложено в учении Н.А. Бердяева, И.А. Ильина и др. Воспитательные концепции, сформулированные в трудах К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, стали во многом исходными для определения содержания и средств духовнонравственного воспитания, основанных на принципах народности и широкого использования русского языка как средства общения, познания и воспитания подрастающего поколения. Гуманистический принцип свободы выбора развивается в идее о самосовершенствовании и свободном выборе души перед Богом отражены в трудах Н.А. Бердяева, И.А. Ильина и использованы в нашей работе в качестве обоснования необходимости формирования свободного духовно-нравственного выбора детей дошкольного возраста.

Цель исследования заключается в выявлении педагогических условий духовнонравственного воспитания детей школьного возраста посредством применения образа Богородицы

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Раскрыть сущность и структуру духовно-нравственного воспитания старшего дошкольника.

2. Выявить педагогические условия духовно-нравственного воспитания старших дошкольников посредством развивающей предметнопространственной среды.

Методология исследования –теоретические разработки и практические методы, с помощью которых решались поставленные задачи.

Структура. Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, использованных источников и литературы.

Заключение:

Подавляющая часть усилий в сфере государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению проблем формирования характера появились сравнительно недавно, их часто называют программами воспитания характера. Однако термин программа предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения характера, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать встраиваемый подход к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, инфузионный подход к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в учебе. Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве главных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков и не как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей. Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе добродетели ответственности и уважения к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.

Оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описать как незавершенную работу. Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и понимания природы человеческого характера. Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, необходимыми для здорового характера.

Фрагмент текста работы:

1. Духовно-нравственное воспитание детей в системе общего среднего образования

1.1. Определение ценностей в системе образования

В современной общественной жизни России наблюдается катастрофический нравственный упадок. Национальные духовные ценности, такие как патриотизм, помощь ближнему, равная важность каждого человека, доброта и неприятие насилия — все это значительно теряет свою актуальность в этих условиях. Мораль определяется принципом «все, что не запрещено законом, дозволено», совесть обычно рассматривается как недостаток, а идеалы стираются. «Во времена изменения ценностей духовное единство общества нарушается, моральные ориентиры молодежи становятся расплывчатыми, ценности старшего поколения обесцениваются, традиционные моральные нормы искажаются [1, с. 4].

Существенное влияние на этот процесс оказывает модернизация национальной системы непрерывного образования, поскольку внедрение европейской модели образования наряду с общепринятыми концепциями гуманизации и демократизации образовательного пространства способствует формированию в обществе имиджа «успешного человека», который предполагает преобладание материальных ценностей как показателей жизненного успеха. Таким образом, домашние духовные и нравственные ценности продвигаются на всех уровнях непрерывного образования, но практически не применяются в практике образовательных систем. Следовательно, наблюдается противоречие между необходимостью позитивных социальных и культурных реформ в обществе и отсутствием духовных, патриотических людей, готовых осуществить эти преобразования. В этой ситуации чрезвычайно актуальна проблема духовно-нравственного обновления современного российского общества.

Теория и практика российской и мировой образовательной культуры определяет высокую степень духовно-нравственного воспитания и развития личности, отмечая неизбежную длительность этих процессов и обязательное активное участие в них учителя / наставника. способен прививать учащимся духовные жизненные ценности на всех уровнях непрерывного образования. В «Политике духовно-нравственного развития и образования граждан России» отмечается, что «образование играет ключевую роль в нравственном и духовном упрочении российского общества и его целостности перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности. , в построении доверия людей к жизни в России, к согражданам, обществу, власти, настоящему и будущему страны »[1, с. 5]. По совпадению, осуществление гуманизации образования в стране и проводимая реформа в первую очередь направлены на потребности граждан в грамотности и создании возможностей для самореализации каждого человека. В этой ситуации образовательные учреждения — это организации, предоставляющие образовательные услуги населению, но духовное и нравственное развитие человека остается невостребованным.

Разнообразная система непрерывного образования в России не может существенно повлиять на духовно-нравственное развитие молодых граждан, поскольку педагоги не готовы профессионально руководить духовно-нравственным руководством студентов. На то есть много причин. Один из них заключается в том, что профессиональная подготовка учителя десятилетиями строго определялась единой идеологической направленностью, поскольку знания о человечестве, его культуре и жизнедеятельности рассматривались однобоко. Знания о духовном мире ребенка и развитии его души были удалены из педагогической науки и тезауруса. Следовательно, воспитательная цель воспитания развитой личности исключала воспитание души и была направлена на развитие личностных качеств независимо от духовной основы.

Однако на самом деле духовно-нравственная культура российских учителей выросла на лучших традициях отечественной народной педагогической науки, основанной на тысячелетнем опыте православной культуры. Духовная сущность человека, возвышающая его над остальным биологическим царством, цель и смысл жизни, взращивание души, предотвращение злых дел, а также образование и подготовка для достойной общественной жизни всегда были предметом исследований. Русские философы, психологи, учителя и богословы. Концепция воспитания истинного христианина занимала особое место в поисках методов воспитания. Анализ духовного и литературного наследия Н. И. Пирогова, К. Д. Ушинского, И. А. Ильина, В. В. Зенковского, Феофана Вышенского и др. Показывает, что они в первую очередь обращали внимание на христианскую антропологию, духовный мир и душу человека, вопросы самосовершенствования. Хотя огромное внимание уделялось человеческой духовности и нравственности как предметам особого воспитательного внимания, православные учителя не умаляли значения физического, эстетического и трудового воспитания в своих суждениях. Одной из фундаментальных педагогических концепций была взаимосвязь светской науки и религиозного образования (Григорий Богослов, 391 г. н.э.). Глубокие философские взгляды на природу и сущность человека были представлены в просветительских воззрениях К. Д. Ушинского. Он определил фундаментальную потребность в изучении

Таким образом, мы определяем духовно-нравственное воспитание школьников в системе общего среднего образования как главную задачу современного образовательного процесса и предпосылку восстановления нравственности общества в целом, личность в ее целостности и проблема антропологического знания, «изучающего физическую и духовную природу человека». Он пояснил, что нравственное развитие ребенка должно основываться на развитии его «чувств», составляющих «душевный состав» человека. К.Д. Ушинский подчеркнул важность православной педагогической культуры в воспитании человека. По словам великого учителя, огромная роль воспитательного воздействия православной культуры заключается в ее глубокой концепции, в которой религиозные, моральные, этические и эстетические элементы объединены в одну систему с их образовательной сущностью. Он отметил обязательное воспитание духа, души и национальной идентичности на основе национальная воспитательная культура как основополагающая задача общегосударственного значения. После К. Д. Ушинского, Н. И. Пирогова, И. А. Ильина известный философ и психолог В. В. Зенковский считал духовную «организацию» человека одной из важнейших воспитательных задач. В его работах «Психология детства» и др. Динамика духовного, умственного и физического развития ребенка, его духовная жизнь и зрелость представлены как предмет особой заботы учителя.

Философское и педагогическое наследие отечественных ученых является фундаментальной базой академических исследований в области непрерывного образования, которые обеспечат целенаправленное развитие духовно-нравственного мира человека от дошкольника до дипломированного специалиста. Реализация политики духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России требует анализа современной социально-образовательной ситуации в системе непрерывного образования, педагогического опыта духовно-нравственного развития в прошлой и современной России, исследования накопленный академический и образовательный сборник национальной светской и православной культуры, а также академическое развитие теории и практики в воспитании духовной и нравственной личности на всех уровнях образования.