Курсовая теория на тему Богослужебные уставы, книги и церковное пение Владимирской земли

Содержание:

Введение 3
1. Православная культура Владимирской земли 5
1.1. Краткая история Владимирской епархии 5
1.2. Владимирская епархиальная библиотека 17
1.3 История церковного песнопения в губернском Владимире 21
1.4. Владимирские епархиальные ведомости – источник знаний о церковных книгах и уставах 33
Заключение 40
Список используемых источников и литературы 42

Введение:

Актуальность работы обусловлена все более возрастающей ролью, которую Русская Православная Церковь (далее РПЦ) сегодня играет в российском государстве и обществе. В современном глобализирующемся мире под предлогом экономической интеграции и политического объединения все чаще осуществляется недопустимая нивелировка многовековых культурных традиций многих народов, навязывание им универсальных и зачастую не имеющих культурных корней поведенческих моделей и образа жизни, а также концепций, обосновывающих такую социокультурную инверсию. Каждый отдельный гражданин, подвергаясь активному воздействию средств массовой информации — электронных, печатных, сетевых — оказывается изолированным от живительного, оздоравливающего воздействия родной культуры, не осознавая всей опасности такого насильственного удаления от истоков. Разрыв преемственной связи, девальвация национальных ценностей — для каждого народа своих (будь то древние легенды, песни, церковная живопись или литература) — ведет не только к духовному, но и физическому вырождению нации. В эпоху интенсивных культурных изменений, углубляющих нестабильность во всех сферах жизни, возникает острая потребность обратить пристальное внимание на те ценности культуры, которые в течение столетий выполняли важную объединительную, синтезирующую функцию в жизни общества.
Степень изученности темы: многоаспектный характер рассматриваемой проблемы привлекает к ней внимание со стороны представителей разных отраслей знания: философов и социологов, культурологов и теологов.
Анализ литературы показывает, что тема русской православной культуры прямо или косвенно присутствует во многих трудах представителей философского и гуманитарного знания. Отметим, прежде всего, огромное количество книг и статей, посвященных анализу отдельных аспектов русской православной культуры. Из круга литературы особо следует отметить исследования таких авторов, как Д.С. Лихачев, В.В. Бычков, А.Ш. Викторов, С.С. Аверинцев, В.Н. Лазарев, Н.В. Алпатов, И.А. Панкеев, В.А. Плугин, И.К. Языкова. В современной литературе существует много содержательных исследований по истории русской православной культуры — диссертационные работы, обширные статьи, тезисы различных международных, всероссийских, региональных конференций. Различные изыскания по истории русской православной культуры, в частности о культуре Владимира и Суздаля можно прочесть в диссертациях В.В. Горбунова, В.А. Алексеевой, Л.А. Шипакиной. Одним из известных историков, освещающих историю, быт и современность Владимирской епархии РПЦ, является Минин Сергей Николаевич, (иеромонах Варфоломей), кандидат исторических наук. Он посветил множество трудов об истории епархии.
Предметом исследования является культура Владимирской епархии РПЦ.
Целью работы является изучение литературы, уставов и искусства церковного пения Владимирской епархии РПЦ.
Для осуществления означенной цели необходимо решить следующие основные задачи:
 изучить историю возникновения и развития церковных песнопений;
 проанализировать особенности церковных книг, уставов и церковной литературы;
 дать оценку влиянию церковной культуры на культуру выбранного региона.
Работа состоит из введения, одной главы, заключения и списка используемых источников и литерату¬ры.

Заключение:

Современная Россия переживает сложный, трансформационный период своей истории, сопровождающийся глубокими изменениями в политической, экономической, социокультурной сферах жизнедеятельности общества. Взятый после распада советской системы курс на модернизацию российского общества, развитие политической демократии и конкурентоспособной рыночной экономики, привел к крайне существенным переменам и в социокультурной жизни страны. Поворот к демократической форме политического устройства, капитализация общества и открытие границ способствовали трансформациям в системе ценностей, мировоззренческих и поведенческих установок россиян. Отказ от господствовавшей коммунистической идеологии привел страну к состоянию идеологического и ценностного вакуума. В этом контексте существенно возросла роль Русской Православной Церкви как одного из немногих социальных институтов современного российского общества, пользующихся авторитетом и доверием со стороны значительной части населения страны.
В становлении культуры любого народа, как духовной, так и материальной, религиозный фактор является одним из доминирующих. Культура русского народа во многом сформировалась под влиянием Русской Православной Церкви. Православная Церковь стала определяющим фактором в формировании национального характера русского человека. В частности, под влиянием Православия сформировались такие сущностные черты русской ментальности, как целостное мировосприятие, соборность, и главное, ориентация на духовное начало жизни..
Изучение истории культуры Владимирской епархии привело к выводу, что культура в контексте русской истории, является необходимым моментом религиозно-нравственного христианского совершенствования.
За всю историю существования русская православная церковь никогда не противопоставляла себя культуре, напротив, она являлась и является особым измерением человеческой жизни и деятельности.
В течение целого ряда столетий Византия была могущественнейшей страной христианского мира и распространительницей православной культуры. Ни одно государство Европы и Азии не оказало на Русь столь глубокого и сильного влияния, как православная Византия. Воспринимая все полезное от Византии, Русь развивала свою православную культуру.
В целом, несмотря на большое влияние Византии, русская культура уже с первых шагов своего развития обнаруживает заметные черты своеобразия, это проявилось и двоеверии — причудливом сплаве, который образовало греческое православие и славянское язычество, и в многоглавии первых русских соборов, и в эпосе, и в самом строе повседневной жизни, оставшемся неизменным у подавляющего большинства населения.
Глубокие традиции христианства, питавшие своими корнями зарождавшуюся культуру русскую, позволяли творчески преобразовывать перенимаемые достижения, закладывая тем самым основу будущего развития. Получили своё развитие православная литература, иконопись, храмовое строительство, церковное пение и музыка.
Православие стало формой, вобравшей в себя все движение духовной культуры — философии, политической мысли, вобрало в себя этические нормативы, подчинило своему авторитету поиск художественных образов и приемов их отображения.

Фрагмент текста работы:

1. Православная культура Владимирской земли
1.1. Краткая история Владимирской епархии

Дата создания епархии: 1214 г. Крещение Ростово-Суздальской земли в 990 г. явилось этапным событием в истории Владимирского края и было связано с именем князя Владимира Святославича Крестителя. В этом году был основан город Владимир святым равноапостольным князем Владимиром Крестителем, как центр христианского просвещения Залесского края.
В 991 г. была учреждена Ростовская епархия, на кафедру которой был назначен Святитель Феодор — первый епископ Залесской земли. Издревле Владимирский край входил в церковном отношении в состав Ростовской епархии.
До нач. XIII в. пространство современной Владимирской епархии занимали две епархии Киевской митрополии — Ростово-Суздальская и Муромско-Рязанская. В духовном преображении Залесской Руси имели особое значение имели монастыри. В 1096 г. был создан древнейший на территории современной России Спасский монастырь в Муроме.
В Залесской Руси древнейшими монастырями были Муромский Спасо-Преображенский монастырь (с 1096 г.), Боголюбовский монастырь (1158 г.), Богородице-Рождественский (1191 г.), Феодоровский мужской монастырь и Успенский Княгинин (1200 г.) монастыри во Владимире, Дмитриевский, Козьмодемьянский и Ризоположенский монастыри в Суздале. В первой трети XIII в. во Владимиро-Суздальском княжестве насчитывалось 23 монастыря . В 1157 г. Нестор был удален князем Владимирским Князь Андреем Боголюбским от управления епархией за то, что не разрешал поста в среду и пяток для Господских праздников, кроме двух: Рождества Христова и Богоявления. С 1158 г. на Ростовской кафедре был епископ Леон.
В 1162 г., желая создать в новой столице Руси — стольном граде Владимире — епископскую кафедру, Андрей Боголюбский, просил Константинопольского патриарха выделить из Ростовской епархии город Владимир и создать отдельную от Киева митрополию. Кандидатом на митрополичью кафедру он предлагал своего любимца игумена Феодора. Но патриарх Лука Хрисоверг на это не согласился, а льстивого и пронырливого Феодора, оклеветавшего Ростовского епископа Нестора, советовал удалить от себя. В 1168 г. в Киеве был созван большой Собор, состоящий из 150 духовных лиц, по случаю споров о посте в среду и пяток. От Владимирского князя Андрея Боголюбского был прислан на Собор игумен Феодор с предложением свергнуть Киевского митрополита Константина и избрать нового, но предложение принято не было. Тогда игумен Феодор с запасом золота и серебра отправился в Царьград к патриарху с донесением, что в Киеве якобы нет митрополита, и просил, чтобы его поставили митрополитом Киевским. Патриарх не согласился. Но это не смутило игумена Феодора. Он принес патриарху богатые дары и просил поставить его епископом Ростовским, говоря, что там якобы нет епископа, а в России некому поставлять во епископы, так как в Киеве нет митрополита. Патриарх внял его мольбе, и 16 июня 1170 г. Феодор был хиротонисан во епископа Ростовского (см. епископ Феодор II). В то же время, стремясь сохранить расположение князя Андрея, наиболее могущественного среди владетелей Русской земли, он почтил епископа Феодора правом ношения белого клобука, что было в древней Руси отличительным признаком церковной автономии .
Владимирская епархия была учреждена в 1214 г. при Святом благоверном Великом Владимирском князе Георгие (Юрий) Всеволодовиче из состава Ростовской епархии. Первым ее епископом стал игумен Богородице — Рождественского монастыря во Владимире Симон Печерский. Резиденция епископа разместилась в Рождественском монастыре г. Владимира. Титул епархиального архиерея — Суздальский и Владимирский.
В 1274 г. во епископа во Владимире был хиротонисан архимандрит Киево-Печерского монастыря Святитель Серапион, кафедральным городом которого стал г. Владимир. Правящий архиерей получил титул — Владимирского, Суздальского и Нижегородского. Территория епархии в это время включала земли Владимирского великого княжества, а также княжеств Городецкого, Костромского, Московского, Переславского, Стародубского, Суздальского с Нижним Новгородом и Юрьевского. Вероятно, Владимирским епископам подчинялось в церковном отношении также Галицко — Дмитровскоекняжество. В 1274 г. во Владимирском Успенском соборе прошел Владимирский поместный Собор.