Курсовая с практикой на тему Значение немецкой классической философии

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА 1.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ НЕМЕЦКОЙ
КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.. 5

1.1 Историческая справка. 5

1.2Общее понятие. 9

1.3Логика немецкой философии. 12

ГЛАВА 2.ОСОБЕННОСТИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ.. 15

2.1 Моральная и политическая философия. 15

2.2 Эстетика. 19

2.3 Прием и влияние. 22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 27

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.. 30

Введение:

Немецкая классическая
философия — крупное и влиятельное направление в современной философской мысли,
суммирующее ее развитие в этом сегменте западноевропейской истории. Традиционно
в это направление входят философские учения И. Канта, И. Фихте, Ф. Шелленга, Г.
Гегеля и Л. Фейербаха. Всех этих мыслителей объединяют общие идеологические и
теоретические корни, преемственность в постановке и решении проблем, прямая
личная зависимость: младшие учились у старших, современники общались друг с
другом, спорили и обменивались идеями. По всем этим критериям. А также с точки
зрения содержательного решения философских проблем к этому направлению следует
отнести философские учения К. Маркса и Ф. Энгельса.

В советской философии по
идейным соображениям их учение было представлено как самостоятельный,
обособленный, качественно новый этап в развитии философской мысли. Теперь стало
ясно, что их философское учение хорошо вписывается в философскую традицию
немецкой классической философии, представляя заключительный этап ее эволюции.
Немецкая классическая философия внесла значительный вклад в постановку и
развитие философских проблем. В рамках этого направления была переосмыслена и
переформулирована проблема взаимоотношений субъекта и объекта, разработан
деалектический метод познания и преобразования действительности.

Цель исследования:
изучить значение немецкой классической философии.

Объект исследования:
философия идеализма.

Предмет исследования:
Значение немецкой классической философии.

Задачи исследования:

-привести историческую
справку.

-рассмотреть общее
понятие.

-изучить логику немецкой
философии.

-проанализировать моральную
и политическую немецкую философию.

-рассмотреть эстетику,
прием и влияние немецкой
философии.

Структура работы: работа
состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение:

Немецкая классическая
философия — важнейший этап в развитии философской мысли и культуры
человечества. Он представлен философскими произведениями Иммануила Канта
(1724-1804), Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814), Фридриха Вильгельма Шеллинга
(1775-1854), Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), Людвига Андреаса
Фейербаха (1804- 1872 г.).

Каждый из названных
философов создал свою собственную философскую систему, характеризующуюся
множеством идей и концепций. В то же время немецкая классическая философия представляет
собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими
чертами:

1. Своеобразное понимание
роли философии в истории человечества, в развитии мировой культуры.
Классические немецкие философы считали, что философия призвана быть критическим
сознанием культуры, «противостоять сознанию», «ухмыляясь над реальностью»,
«душой» культуры.

2. Исследовалась не
только человеческая история, но и человеческая сущность. Кант видит в человеке
нравственное существо. Фихте подчеркивает активность, действенность
человеческого сознания и самосознания, рассматривает устройство жизни человека
в соответствии с требованиями разума. Шеллинг ставит задачу показать
соотношение между объективным и субъективным. Гегель расширяет границы
деятельности самосознания и индивидуального сознания: самосознание индивида в
нем соотносится не только с внешними объектами, но и с другими самосознаниями,
из которых возникают различные социальные формы. Он глубоко исследует различные
формы общественного сознания. Фейербах создает новую форму материализма —
антропологический материализм, в центре которого находится реальный человек,
который является субъектом для себя и объектом для другого человека. Для
Фейербаха единственные реальные вещи — это природа и человек как часть природы. 3. Все представители классической немецкой
философии трактовали философию как особую систему философских дисциплин,
категорий, идей. И. Кант, например, в качестве философских дисциплин выделяет,
прежде всего, эпистемологию и этику. Шеллинг — натурфилософия, онтология.
Фихте, рассматривая философию как «научное учение», видел в ней такие разделы,
как онтологический, гносеологический, социально-политический. Гегель создал
широкую систему философских знаний, которая включала в себя философию природы,
логику, философию истории, историю философии, философию права, философию
морали, философию религии, философию государства, философию развития
индивидуального сознания. и др. Фейербах рассматривал онтологические,
гносеологические и этические проблемы, а также см. философские проблемы истории
и религии.

4. Классическая немецкая
философия развивает целостную концепцию диалектики.

5. Классическая немецкая
философия подчеркивала роль философии в разработке проблем гуманизма и
предприняла попытки осмыслить человеческую жизнедеятельность. Шло это
осмысление в разных формах и разными путями, но проблема была поставлена всеми
представителями данного направления философской мысли. К социально значимым
следует отнести: исследование Кантом всей жизнедеятельности человека как
субъекта нравственного сознания, его гражданской свободы, идеального состояния
общества и реального общества с непрекращающимся антагонизмом между людьми и т.
д.; идеи Фихте о первенстве народа перед государством, рассмотрение роли
нравственного сознания в жизнедеятельности человека, социального мира как мира
частной собственности, который охраняет государство; гегелевское учение о
гражданском обществе, правовом государстве, частной собственности; упование
Шеллинга на разум как средство реализации нравственной цели; стремление
Фейербаха создать религию любви и гуманистическую этику. Таково своеобразное
единство гуманистических устремлений представителей классической немецкой
философии.

Большое влияние на
формирование философских взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса оказала классическая
немецкая философия, особенно труды Гегеля и Л. Фейербаха. Немецкая классика
выступила теоретической основой нового философского мировоззрения, К. Маркс и
Ф. Энгельс критически восприняли и применили в совершенно новых принципах
гегелевское учение о диалектике как теорию развития и философский метод.
По-новому трактуются также философские идеи Фейербаха, в частности относительно
объективности материи, сущности человека, критики религии.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА
1.ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1.1 Историческая
справка Немецкий идеализм
восходит к «критическому» или «трансцендентальному» идеализму Иммануила Канта
(1724–1804). Идеализм Канта впервые проявился во время споров о пантеизме в
1785-1786 годах. Когда возник спор, Кант уже опубликовал первое (А) издание «
Критики чистого разума» (1781 г.) и « Пролегомены к любой будущей метафизике»
(1783 г.). У обеих работ были свои поклонники, но они получили антипатичные и в
целом непонятные отзывы, в которых «трансцендентальный» идеализм Канта
смешивался с «догматическим» идеализмом Беркли. Таким образом, Кант считал, что
пространство и время «не актуальны» и что понимание «создает» объекты нашего
познания (Sassen 2000, 53-54) [15].

Кант настаивал на том,
что это прочтение искажает его позицию. В то время как догматический идеалист
отрицает реальность пространства и времени, Кант рассматривает пространство и
время как формы интуиции. Формы интуиции для Канта являются субъективными
условиями возможности всего нашего чувственного восприятия. Кант считает, что
мы вообще можем воспринимать что угодно только потому, что пространство и время
являются априорными формами, определяющими содержание наших ощущений. Согласно
Канту, «критический» или «трансцендентальный» идеализм служит просто для
выявления тех априорных условий, как пространство и время, которые делают
возможным переживание. Это, конечно, не означает, что пространство и время
нереальны или что понимание само производит объекты нашего познания.

Кант надеялся заручиться
поддержкой известных немецких философов, таких как Моисей Мендельсон
(1729-1786), Йохан Николай Тетенс (1738-1807) и Кристиан Гарве (1742-1798), чтобы
опровергнуть «догматическую» идеалистическую интерпретацию своей философии и
выиграть более благоприятное слушание для своей работы. К сожалению,
подтверждения, на которые надеялся Кант, так и не пришли. Мендельсон, в
частности, был озабочен проблемами своего здоровья и спором, возникшим между
ним и Фридрихом Генрихом Якоби (1743-1819) по поводу предполагаемого спинозизма
его друга Готтольда Эфраима Лессинга (1729-1781). Этот спор стал известен как
полемика о пантеизме из-за известной двусмысленности Спинозы между Богом и
природой [3,c.90].

Во время полемики Якоби
заявил, что любая попытка продемонстрировать философские истины фатально
ошибочна. Якоби указал на Спинозу как на главного представителя тенденции к
демонстративному разуму в философии, но он также проводил параллели между
спинозизмом и трансцендентальным идеализмом Канта на всем протяжении «Доктрины
Спинозы» (1785). В 1787 году, в том же году Кант опубликовал второе (B) издание
Критики чистого разума , Якоби опубликовал Дэвида Юма о вере или реализме и
идеализме , который включал приложение о трансцендентальном идеализме.. Якоби
пришел к выводу, что трансцендентальный идеализм, как и спинозизм, подчиняет
непосредственную уверенность или веру, через которую мы познаем мир,
демонстративному разуму, превращая реальность в иллюзию. Позже Якоби назвал это
«нигилизмом».

Взгляды Канта отстаивал
Карл Леонхард Рейнхольд (1757-1823) во время споров о пантеизме. Рейнхольд
считал, что философия Канта может опровергнуть скептицизм и нигилизм и
обеспечить защиту морали и религии, которых нельзя было найти в рационализме
философии Лейбница-Вольфа. Публикация « Письма Рейнхольда о кантианской
философии» , сначала в Der Teutsche Merkur в 1786-1787 годах, а затем снова в
расширенном варианте в 1790-1792 годах, помогла сделать философию Канта одной
из самых влиятельных и самых противоречивых философий того времени. Якоби
оставался бельмом на глазу кантианцев и молодых немецких идеалистов, но он не
смог удержать интерес к философии в целом или идеализму в частности.

В 1787 году Райнхольд
занял должность в университете в Йене, где он преподавал философию Канта и
начал развивать свои собственные идеи. Хотя мысль Рейнхольда по-прежнему
находилась под влиянием Канта, он также пришел к выводу, что Кант не смог
обеспечить философии прочным основанием. Согласно Рейнхольду, Кант был
философским гением, но у него не было «системного гения», который позволил бы
ему правильно упорядочить свои открытия. Elementarphilosophie ( Элементарная
философия / философия элементов ) Рейнхольда , изложенная в его « Очерке новой
теории способности представления» (1789 г.), « Вклад в исправление прежних
недоразумений философов» (1790 г.) и«Об основах философского знания» (1791 г.)
был призван устранить этот недостаток и показать, что философия Канта может
быть выведена из единого основополагающего принципа. Рейнхольд назвал этот
принцип «принципом сознания» и утверждает, что «в сознании репрезентация
отличается субъектом от субъекта и объекта и относится к обоим». С помощью
этого принципа, как считал Рейнхольд, он мог бы объяснить то, что является
фундаментальным для всего познания, а именно: 1) познание, по сути, является
сознательным представлением объекта субъектом и 2) представления относятся как
к субъекту, так и к объекту познания [20].

Когда Рейнхольд покинул
Йену и перешел на новую должность в Киле в 1794 году, его кресло было передано
Иоганну Готлибу Фихте (1762-1814), который быстро радикализировал идеализм
Канта и попытки Рейнхольда систематизировать философию. В ответ на скептический
вызов элементарной философии Райнхольда , анонимно поднятый Готтлобом Эрнстом
Шульце (1761-1833) в его работе Aenesidemus (1792), Фихте утверждал, что
принцип репрезентации не является, как утверждал Рейнхольд, фактом ( Tatsache )
сознание, а скорее акт ( Tathandlung ), посредством которого сознание
производит различие между субъектом и объектом, постулируя различие между Я и
не-Я(Бризил, 1988, 64). Это понимание легло в основу Wissenschaftslehre Фихте (
Доктрина науки / Доктрина научного знания ), которая была впервые опубликована
в 1794 году. Вскоре за ней последовали « Основы естественного права» (1797) и
Система этики (1798). В последующие годы Фихте представил ряд существенно
различных версий Wissenschaftslehre на лекциях в Берлине.

Когда в результате разногласий
по поводу его религиозных взглядов Фихте покинул Йену в 1799 году, Фридрих
Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1854) стал самым важным идеалистом в Йене.
Шеллинг прибыл в Йену в 1798 году, когда ему было всего 23 года, но он уже был
горячим сторонником философии Фихте, которую он защищал в ранних работах, таких
как «Я как принцип философии».(1795). Шеллинг также установил тесные отношения
с йенскими романтиками, которые, несмотря на большой интерес к Канту,
Рейнхольду и Фихте, сохраняли более скептическое отношение к философии, чем
немецкие идеалисты. Хотя Шеллинг не разделял оговорок романтиков по поводу
идеализма, близость между Шеллингом и романтиками очевидна в трудах Шеллинга о
философии природы и философии искусства, которые он представил в своих « Идеях
философии природы» (1797). Система трансцендентального идеализма (1800 г.) и
философия искусства (1802–1803 гг.) [5,c.328].

Георг Вильгельм Фридрих
Гегель (1770-1831) был одноклассником Шеллинга в Тюбингене с 1790-1793 годов.
Вместе с поэтом Фридрихом Гельдерлином (1770-1843) они вместе работали над
«Старейшей программой системы немецкого идеализма» (1796). После Шеллинга в
Йену в 1801 году, Гегель опубликовал свой первый независимый вклад в немецкий
идеализм, «Разница между системой философии Фихте и Шеллинга» (1801), в котором
он отличает «субъективный» идеализм Фихте от «объективного» или «абсолютного»
идеализма Шеллинга. . Работа Гегеля зафиксировала растущий разрыв между Фихте и
Шеллингом. Этот разрыв расширился после ссоры Гегеля с Шеллингом в 1807 году,
когда Гегель опубликовал свою монументальную « Феноменологию духа».(1807). Хотя
Гегель за свою жизнь опубликовал только три книги: « Наука логики» (1812-1816),
« Энциклопедия философских наук» (1817-1830) и « Элементы философии права»
(1821), он остается самой читаемой и читаемой книгой. самый влиятельный из
немецких идеалистов.