Курсовая с практикой на тему Тарикат Шазилиййа в духовной жизни мусульман Дагестана: историческая эволюция и современное состояние

Содержание:

Введение. 3

Глава 1.
Особенности Ислама на Северном Кавказе. 4

1.1.   Развитие Ислама на Кавказе. 4

1.2. Течения
Ислама на Кавказе. 13

Глава 2.
Тарикат Шазилиййа в Дагестане. 22

2.1.
Особенности Тариката Шазилиййа. 22

2.2.
Специфика Тариката Шазиллиййа в Дагестане. 29

Заключение. 34

Список
литературы.. 35

Введение:

Ислам одна их основных религий РФ. Специфика данной религии проявляется в
подстройке под особенности региональных особенностей – территории, исповедующие
ислам, во многом  не только
интегрировались в российское пространство, но и сохранили особенности исконных  верований. «Традиционный ислам» принято
оценивать как адаптированный к российским условиям. Специфика положения
современного ислама определяется через его поликультурность и полиэтничность
внутри Северного Кавказа.

В условиях кризисного мировоззрения советской идентичности, традиционный
ислам играет большую роль в формировании идеологии народов. «Традиционный ислам
оказался в условиях реформ идеологией, наиболее адаптированной к местным
условиям, что обеспечило его растущее влияние в широких слоях населения и
поддержку со стороны правящих северокавказских элит» [3].

Объект исследования — специфика
Тариката Шазилиййа как духовного учения. Предмет исследования — особенности
Тариката Шазилиййа в Дагестане.

Цель данной работы — рассмотреть
особенности Тариката Шазилиййа в Дагестане. В соответствии с поставленной целью
решаются следующие задачи:

1. Дать
характеристику особенностей истории Ислама на Кавказе

2. Проанализировать
особенности течений ислама на Кавказе.

3. Выявить
специфику Тариката Шазилиййа в Дагестане,

Структура работы: работа
состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение:

В данной работе
рассматриваются возможности интеграции и стабилизирующая роль традиционного
ислама на Северном Кавказе. В духовном и идеологическом вакууме, образовавшемся
в местных обществах в результате краха коммунистической идеологии, некоторые
представители местной духовной и политической элиты предпринимают попытки
политизировать ислам, превратив его в доминирующую государственную идеологию.

Второе проявление
политизации ислама — исламский экстремизм в форме ваххабизма. Политизация
традиционного ислама разрушает его социально-стабилизирующие и интеграционные
функции. Фактором, ограничивающим интеграционный стабилизирующий потенциал
традиционного ислама, является также конфессиональная фрагментация
традиционного ислама, характерная для Северного Кавказа с его этническим
разнообразием и разнообразием.

Авторы утверждают, что
традиционный ислам можно более активно и продуктивно использовать для борьбы с
исламским экстремизмом. В связи с этим выделены основные направления
противодействия традиционному исламу исламскому экстремизму:

1. Поддержание
межконфессионального мира, диалога и сотрудничества с Православием как ведущей
конфессией России,

2. Предотвращение
политизации и экстремистской «модернизации» ислама,

3 Эффективная организация
исламского образования, ориентированная на ценности традиционного ислама и
исключение экстремистских элементов из исламского образования,

4. идеологическая и
организационная борьба с исламским экстремизмом.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Особенности
Ислама на Северном Кавказе 1.1. Развитие Ислама на Кавказе Ислам был частью истории и культуры России с VII века, активно участвуя в
процессе строительства государства, развивая отношения с другими социальными
группами, с которыми он разделяет пространство, историю и политику ассимиляции.
Однако мусульманское сообщество играет асимметричную роль по сравнению с
другими этническими и культурными группами в государстве, занимая в течение
долгих исторических периодов периферийное положение в политических, военных и
экономических делах.

На протяжении 1990-х годов религия стала элементом националистического
оправдания федеральной власти, подпитываемого приходом радикального
транснационального ислама, импортированного из преимущественно суннитских стран
Ближнего Востока. Две чеченские войны и последующее управление территорией со
стороны Москвы способствовали применению новой схемы анализа, основанной на
этнической безопасности, которая обобщает негативное толкование ислама в
России. Разделение мусульманских религиозных институтов также не способствовало
межэтническому диалогу или отношениям с Кремлем.

Изучение российских стратегий перед лицом вызова ислама традиционно было
ориентировано на анализ измерения безопасности с упором на военную реакцию
органов безопасности российского государства, поскольку политическая система и
Политика, основанная на уважении прав личности, предотвратила появление других
инициатив, которые рассматривают межэтническое и межрелигиозное сосуществование
в государстве, объявленном светским.

Однако мы также можем изучать российские инициативы, применяя подход
изучения внешней политики государств для анализа использования религиозного
разнообразия для достижения определенных внешнеполитических целей. В этом
смысле работа обращается к роли военных группировок с Кавказа, интегрированных
в российские федеральные силы, в сирийском конфликте. Наконец, программы,
связанные с предотвращением насильственного экстремизма на Северном Кавказе, с
их ограничениями, также демонстрируют определенные изменения в применении и
управлении новыми методами борьбы с повстанческими действиями в регионе.

Когда в VII веке в Восточном Закавказье появились первые арабские
завоеватели, Кавказ был пограничной территорией между кочевым миром на севере и
старым оседлым миром на юге, а также между греческой цивилизацией на Западе и
иранским миром на Востоке. Она имела высокоразвитую городскую цивилизацию, где
несколько мировых религий, включая иудаизм, манихейство, зороастризм и
христианство, были уже хорошо укоренились. Среди христиан грузины и аланы были
православными, а армяне и албанцы-монофизитами. В отличие от Центральной Азии
Кавказ на протяжении веков был ареной борьбы трех великих монотеистических
религий – христианства, иудаизма и ислама.

Распространению ислама препятствовали могущественные политические соперники,
усиливавшие религиозное соперничество. Тюркская хазарская империя на севере
образовала эффективный барьер против продвижения завоевателей-арабов к северу
от Дербента; христианские грузинские и армянские княжества, поддерживаемые
Византийской империей, представляли непреодолимое препятствие для
мусульманского продвижения на запад.

Арабы проникли в Азербайджан в 639 году; местные правители согласились
подчиниться халифу, но сохранили свою христианскую веру. В 643 году арабы
достигли Дербента (который они называлиБа б аль-Абва б) и в 652 году попытались
продвинуться к северу от города, но были сильно разбиты хазарами. Почти
столетие территория современного Дагестана оспаривалась между хазарами и
арабами, так как экспедиции и контрэкспедиции сменяли друг друга почти без
перерыва и без какой-либо решительной победы. До наместничестваМарва н ибн Муаммада
(734 г.–744) были хазары решительно разгромлены вАрре. Дербент, прочно
удерживаемый арабским гарнизоном, стал самым северным бастионом ислама,
обращенным лицом к миру тюркских кочевников. Несколько тысяч арабских
поселенцев из Сирии и северного Ирака были созданы в северном Азербайджане
губернатором Масламом ибн Абд аль-Маликом.

Несмотря на несколько хазарских походов между 762 и 799 годами, к концу
VIII века ислам уже был господствующей религией Арра.n и прибрежной равнины к
югу от Дербента. Несмотря на это, христианские и еврейские общины сохранились в
этом районе. Действительно, в 1979 году в северном Азербайджане и южном
Дагестане насчитывалось около 5919 монофизитов-христиан-удинов, последних
уцелевших от албанской церкви. Было также около 30 000 "горских
евреев", или Даг-чуфутов, потомков еврейских военных колонистов,
обосновавшихся на Кавказе царями Сасанидов. В последние годы большинство из них
мигрировало в Израиль.

Продвижение ислама в горы, напротив, было медленным и трудным. По
дагестанским преданиям, Маслам ибн Абд аль-Малик (р. 723–731), завоевав весь
Дагестан, навязал ислам местным правителям. На самом деле подчинение туземных
вождей носило чисто формальный характер. Как только арабский контроль ослабел,
местное население вернулось к своей древней религии. В некоторых случаях после
того, как дагестанские правители приняли новую религию, их подданные оставались
христианами, иудеями или анимистами. Горная область Северного Кавказа
оставалась практически нетронутой исламом вплоть до X века. В южном Дагестане
правитель Табасарана исповедовал одновременно ислам, христианство и иудаизм.
Все три религии были представлены среди зир-хгар-новцентральногоДагестана.
Лезгины южного Дагестана были "неверными"." В аварской стране
западного Дагестана, был христианский князь (православный грузинского обряда),
но его подданные были в большинстве своем анимистами, со следами зороастризма.

Самандаром в северном Дагестане правил еврейский князь, родственный
хазарскому кагану, но среди его подданных были представлены все три религии.
Большинство иранских алан Центрального Кавказа были православными христианами
византийского обряда, в то время как кабардинцы и черкесы были анимистами с
христианским меньшинством. На Черном море абхазы платили дань арабам, но
оставались христианами. В конце X века граница да р аль-Ислам ("обитель
ислама") все еще находилась в трех милях к северу от Дербента.

Ислам прочно укоренился только в Дербенте, который был важной крепостью,
процветающим экономическим центром и одним из богатейших городов арабского
халифата, а также в стране Лах в центральном Дагестане. Согласно местной
легенде, в 777 году в столице Лаха Кази-Кумухе была построена мечеть.

Этот первый период исламизации Кавказа (до X века н. э.) был отмечен
исключительной религиозной терпимостью. Три монотеистические религии не только
мирно сосуществовали, но и терпимо относились к тем, кто изначально не входил в
число "людей Писания" – зороастрийцам и анимистам. Короче говоря,
ислам лишь поверхностно накладывался на глубоко укоренившиеся доисламские
верования, обычаи и обряды.

В XI веке началась новая фаза исламизации. Хазарская империя была разрушена
русами в 965 году, тем самым устранив главное препятствие для отношений
мусульманского булгарского царства на крайнем севере с землями халифата, с
одной стороны, и исламизации тюркских кочевников за Дербентом-с другой. Между
тем на юге основание сельджукской империи укрепило безопасность вдоль торговых
путей и способствовало мирному проникновению ислама в горы. Этому движению
способствовали два дополнительных явления. Во-первых, в X веке старые родовые
образования были заменены более сильными феодальными княжествами в Дагестане:
Нуцал Аварский, Усми ятКайта к в Даргинском крае, Ша мха лат Кази-Кумух
(центральный Дагестан), Махумат Табасарана в южном Дагестане (страна лезгин).

К концу XI века правители этих княжеств уже были мусульманами, а их вассалы
и подданные склонны были следовать примеру сюзерена. Во-вторых, произошло
полное исчезновение старых алфавитов (арамейского, пехлевийского, албанского),
использовавшихся ранее для записи местных языков. Они были заменены арабским,
который стал и остался отныне единственным литературным языком этой области.

В XI–XII веках большинство даргинцев и лахов центрального Дагестана стали
мусульманами, а ислам проник в западный и северный Дагестан. Напротив, более
отдаленные территории, обойденные основными торговыми путями, – в частности,
Чеченские и ингушские страны – сохранили чисто префеодальное (клановое)
общество и были устойчивы к исламу. В середине XII века посетитель Дагестана, Аббат аль-Андалус из Гранады,
обнаружил следы христианства и зороастризма средиЗир-хгар; он также нашел много
христиан и анимистов среди аварцев.

Заключительный этап исламизации Дагестана пришелся на конец XIV — начало XV
вв., во времена правления Тимура (Тамерлана). Между 1385 и 1395 годами великий
завоеватель провел несколько экспедиций в Азербайджан и Дагестан. Он проявил
личный интерес к уничтожению последних остатков доисламских религий, и ислам
стал отныне единственной религией лаха центрального Дагестана. В свою очередь,
лакхи стали поборниками ислама против тех соседей, которые оставались
анимистами или христианами. Город Кази-Кумух, столица княжества Ша мх алат-Лах
был новым центром исламизации Дагестана и земель за его западными границами, и
именно лахские миссионеры принесли ислам чеченцам и кумыкам. Тимур также нанес
смертельный удар по могуществу христианских алан северо-Центрального Кавказа
(предков осетин). Христианские аланы были самым могущественным народом Кавказа,
и за их упадком последовала новая экспансия ислама на Северном Кавказе.

Именно на этой высокогорной территории христианство просуществовало дольше
всего, и его выживание было важным для усилий грузинских царей по защите своих
единоверцев. Деревня Карах в высокогорной аварской стране приняла ислам только
в 1435 году. Племена Дидо и анди оставались христианскими до 1469 года, а
Гидатль стал мусульманином в 1475 или 1476 году.

В конце XV века на Кавказе появились две новые мусульманские державы, и их
влияние на процесс исламизации стало решающим. Османская империя принесла на Кавказ
дух джихада (религиозной войны). Правители Крымского ханства господствовали в
низменностях Западного и Центрального Кавказа. Османское наступление
ознаменовалось постепенным обращением в христианство лазов юго-западного
Кавказа и абхазов Черноморского побережья. В то же время крымские татары ввел
ислам среди западных и восточных черкесских племен. Дербент и Ширван в
восточном Закавказье были завоеваны Сефевидами в 1538 году. В результате
двенадцатилетний шиитский обряд Сефевидских правителей стал доминирующей формой
ислама в Азербайджане.

В середине XVI века в Дагестане прочно утвердился суннитский ислам
шиитского обряда, а на Западном Кавказе неуклонно развивался обряд анафа.
Однако племена Центрального Кавказа – восточные черкесы, кабардинцы, осетины,
балкарцы, карачаевцы, чеченцы и ингуши – были по большей части христианами или
язычниками, и только верхушка их феодальной аристократии приняла ислам.

После 1556 года на Кавказе появилась власть Московии. В результате
отношения между исламом и христианством резко изменились. В частности, эпоха
религиозной терпимости подошла к концу, и Кавказ вступил в новый период
религиозного противостояния. И Москва, и Стамбул благоволили своим единоверцам.
Темрюк, великий кабардинский князь (мусульманин), принял российское владычество
и женил свою дочь Марию (принявшую христианство) на Иване Грозном Таким
образом, Центральный Кавказ  стал
открытым для христианского влияния, что привело к тому, что на его территорию
стали активно проникать христианские миссионеры.

Но вскоре миссионерская деятельность стала также практиковать и активное
распространение российской культуры, включая стремление присоединить
территорию. Коренные народы ответили противостоянием, параллельно атакуя
приграничные деревни.  Таким образом,
первый джихад в Дагестане и Кабарде религиозное соперничество между
христианством и исламом закончилось полной победой мусульман. Русское влияние
было отброшено до Астрахани и Нижнего Поволжья. Кабардина, стратегически
важнейшая область Северного Кавказа, стала прочным мусульманским бастионом.

В XVII и XVIII веках турки-османы и крымские татары продолжали настойчивые
попытки ввести ислам среди оставшихся христианских или языческих племен
северо-западного Кавказа. К этим племенам относились карачаевцы, балкарцы,
западные черкесы, абазины и абхазы. В 1627 году юго-западная Грузия была
завоевана турками, и часть ее населения приняла ислам. Потомки этих грузинских
мусульман, аджары, в конце XX века насчитывали от 100 000 до 150 000 человек.

Русское наступление на Кавказ, приостановленное в 1604 году, возобновилось
в 1783 году после завоевания Крыма и оккупации степных районов к северу от реки
Кубань.

Приход русских, на этот раз с превосходящими силами, совпал с появлением на
Северном Кавказе братства накшбандистов. Это был туркистанский орден,
основанный в Бухаре Муаммадом Бах ад-дин Накшбандом (1317–1389).

На протяжении более чем столетия адепты Накшбандии были организаторами
"священной войны против наступающего завоевателя. Именно в период борьбы с
"неверными" и служившими им "плохими мусульманами" ислам
стал господствующей религией Северного Кавказа и его характер коренным образом
изменился.

В конце XVIII века внешне исламизированные общины были терпимы к своим
соседям, которые оставались христианами. Они также терпимо относились к тем,
кто оставался привязанным к многочисленным доисламским верованиям и обрядам и
следовал различным немусульманским обычным законам (ʿādāt). Но столетие спустя
кавказский ислам, глубоко укоренившийся в сельских массах, характеризовался
строгим консерватизмом, нетерпимостью к немусульманам и строгим соблюдением
законов шариата.

Первый накшбанд джихад против русских возглавил Имам Манур Ушурма, чеченец,
который, вероятно, был учеником бухарского шейха. Движение началось в 1785 году
в Чечне и распространилось на северный Дагестан и Западный Кавказ. Но человек
был схвачен в 1791 году в Анапе и умер через два года в крепости Шлиссельбург.
Это была недолгая попытка остановить наступление захватчиков. Тем не менее, во
время правления Маньчжурии ислам глубоко укоренился в Чечне, прежде только
около половины мусульман.

Послепоражения Маньчжурии накшбандийцы исчезли с Северного Кавказа почти на
тридцать лет, и за это время русские, почти не встречая сопротивления, добились
значительных успехов. Однако в 1820-х годах в провинции Ширван вновь появился
"ар-ках", и на этот раз из Османской империи прибыли накшбандские
миссионеры. Вторым Накшбандом муршидом ("проводником"),
проповедовавшим "священную войну", был шейх Муаммадиз Яраглара. Он
был мастером Гха з иМумаммада и Ша мила, первого и третьего имама с Дагестана.
Долгое и ожесточенное сопротивление горцев продолжалось с 1824 по 1859 год,
когда Шамил был окончательно разбит и взят в плен.

Несмотря на неудачу, этот второй накшбандский джихад оставил неизгладимое
влияние на ислам Северного Кавказа. Шамил навсегда ликвидировал традиционную
обычную правовую систему и заменил ее шариах более того, в XIX веке
классический арабский язык стал официальным письменным языком имамата, а также
разговорным межплеменным языком Дагестана и Чечни.

Таким образом, впервые в истории население Северного Кавказа было
объединено прочными религиозными, языковыми и культурными узами. Наконец,
интенсивная работа накшбандийских миссионеров на центральном и Западном Кавказе
привела к исламизации всех черкесских и абазинских племен. Во время правления
Мила Дагестан стал важным центром арабской культуры. Ее ученые, так называемые
арабисты, были экспортированы во весь мусульманский мир.

После 1859 года и последующей русской оккупации Кавказа Накшбандия ушла в
подполье. Ее лидеры мигрировали в Турцию или были депортированы в Сибирь.
Некоторые становились абреками, "бандитами чести", формировали
партизанские отряды в горах.

Русская революция предоставила адептам возможность стряхнуть с себя
российскую власть. В этот период Накшбандия вышла на поверхность и предприняла
последнюю попытку изгнать "неверных"." Они воевали в течение
четырех лет – с 1917 по 1921год – сначала против белых армий Деникина, затем
против Красной Армии. Их сопротивление было окончательно подавлено в 1921 году,
и после их поражения оба братства подверглись долгому и кровавому
преследованию. Но они выжили. В 1928 году они объединились в восстание в
Дагестане и Чечено-Ингушской Республике. За этим вооруженным восстанием
последовали аналогичные восстания в 1934 и1940-1942 годах. Восстание во время
Второй мировой войны возглавляли националисты.

Уровень религиозности среди мусульманского населения Кавказа достаточно
высок, особенно в Дагестане и Чечено-Ингушской Республике, где более 80
процентов населения считаются "верующими"." Сила ислама на
Северном Кавказе объясняется, в частности, интенсивной активностью братств Шуши.
Аркахи до сих пор контролируют сеть молитвенных домов и коранических школ, где
детей обучают арабскому языку и получают зачатки мусульманской веры. Школы и
мечети часто организуются вокруг святых мест паломничества, как правило,
гробниц.

Особенно активны они в чечено-Ингушской Республике и северном Дагестане, в
то время как на центральном и Западном Кавказе они не представлены.