Курсовая с практикой на тему Конфликтный потенциал членов религиозного объединения «Сознание Кришны»

Содержание:

Введение. 2

Глава 1. Теоретические основы изучения конфликтного
потенциала членов различных социальных объединений. 4

1.1.   Сущность
понятия конфликтный потенциал. 4

1.2 Строение, особенности, специфика конфликтологического
потенциала. 14

Глава 2. Исследование конфликтного потенциала членов
религиозного объединения «Сознание Кришны». 20

2.1 Конфликтный потенциал членов религиозной организации. 20

2.2 Исследование религиозной идентичности как фактора
конфликтного потенциала членов религиозной группы «Сознание Кришны». 24

Заключение. 32

Список литературы.. 34

Введение:

Проблема конфликтных ситуаций и конфликтного поведения в
межличностных отношениях — объект многолетних исследований в психологии, но
по-прежнему сохраняет свою актуальность. Одной из предпосылок к изучению
тенденции личности к конфликтному взаимодействию выступает усложнение системы
связей личности с окружающей ее предметной и социальной средой, возрастание
роли субъективного фактора в жизни нашего общества.

Актуальность проблемы определяется значением,
которое приобретает в настоящее время исследования целостного развития человека
в единой жизненной среде и его социальном пространстве, недостаточность
разработки вопросов социальных взаимодействий, истоков и причин конфликтных
ситуаций в этих взаимодействиях и обусловила наше обращение к этой проблеме. Наши
исследовательские интересы направлены на изучение конфликтного потенциала
личности, проявляющегося как реакции на этническую принадлежность к
религиозному объединению «Сознание Кришны» и приводящего к конфликтным
взаимодействиям как одному из типов противоречий, выделяемых в современной
психологической литературе. Российское общество сознания Кришны (РОСК) постоянно акцентирует своё
стремление занять особое место в конфессиональной жизни страны. В частности, за
период 1990 — 2010 гг. данное религиозное сообщество планомерно наращивало
объёмы религиозного образования и миссионерства. В связи с этим особенно
актуальным становится вопрос о путях трансформации мировоззренческих установок
гаудия вайшнавов в России, а также о степени устойчивости этих установок в
современной культурной среде.

Объект
исследования – конфликтный потенциал.

Предмет
исследования – конфликтный потенциал членов
религиозного объединения «Сознание Кришны».

Цель
курсовой работы – исследовать конфликтный потенциал
членов религиозного объединения «Сознание Кришны».

Для достижения
поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить сущность
понятия конфликтный потенциал.

2. Рассмотреть особенности
и специфику конфликтного потенциала.

3. Проанализировать конфликтный
потенциал членов религиозной организации.

4. Исследовать религиозную
идентичность как фактор конфликтного потенциала членов религиозной группы
«Сознание Кришны».

Методологическую
базу
данного исследования составляют подходы современного религиоведения, включающие
наработки философии, социологии и психологии: анализ религиозных мотивов
социальных действий М. Вебера, концепция священного Э. Дюркгейма; теория
идентичности Э. Эриксона и др. В основу проведённого исследования легли
принципы системности, объективности и достоверности. Использован метод
массового заочного анкетирования.

Теоретической
основой исследования стали работы, посвящённые изучению
религиозной толерантности [25]; психологические исследования религиозной
идентичности [26]; а также научные труды, анализирующие поиск идентичности со
стороны Международного общества сознания Кришны (МОСК) [188]. Особое внимание
было уделено работам, посвящённым изучению непосредственно гаудия вайшнавизма.
Так, тема интеграции гаудия вайшнавизма в культуры разных стран мира
представлена в исследованиях Брайана Хэтчера [5], Эдмунда Бёрка Рочфорда [19] и
Джона Фэйхи [21]. Тема конкретизации и трансформации вайшнавского вероучения
рассматривается в трудах Оливера Замбон и Томаса Эхтнера [23], Айлин Баркер
[Barker, 2016] и др. Исследованию процесса вступления в МОСК (на материале,
полученном при изучении его западных ветвей) посвящена докторская диссертация
Люка Де Бэкера.

Заключение:

Анализ литературы показывает, что в психологии
рассматриваются разноплановые подходы к изучению сути конфликта, представлены
различные типологии и классификации.

Причинами конфликтов считаются как объективные, так и
субъективные факторы. В зарубежной психологии субъективные факторы конфликта,
т.е. больше внимания уделяется личностным характеристикам оппонентов,
приводящих к нарушению отношений, чем в российской психологии. Но это как раз
личная несовместимость, _ предрасположенность к конфликтному взаимодействию,
когда чаще всего возникают межличностные конфликты. Проблема эффективного, по
возможности, бесконфликтного общения требует дальнейшего исследования истоков
конфронтационного поведения, присущего индивидуальным чертам личности, что
позволит успешной психопрофилактической работе по предотвращению развития
конфликтного поведения.

Таким образом, в
результате проведённого исследования выявлена специфика современной религиозной
деятельности российских гаудия вайшнавов, направленной на «обретение сознания
Кришны». Обнаружено, что в процессе религиозной социализации верующие гаудия
вайшнавы приобретают ярко выраженную ориентацию на индийскую (бенгальскую)
культуру, которая обретает для них статус сакральной. При этом зачастую в умах
практикующих верующих с трудом уживаются разнородные ценности, что приводит к
вытеснению и отрицанию значимости родной культуры. Однако результаты опроса
также показали, что подавляющее число бывших членов РОСК не обрели в процессе
религиозной практики устойчивую новую (религиозную) идентичность. После разрыва
связей с организацией религиозные концепции чаще всего теряют для бывших
адептов свою значимость. При этом примерно половина опрошенных сохранили монотеистические
религиозные представления, что может свидетельствовать о доминировании
культурно-религиозных установок, заложенных в детстве.

В результате проведённого
исследования выявлена специфика осмысления и реализации российскими кришнаитами
своей идентичности. А именно, путём анализа нарративов бывших членов Общества,
полученных в результате заочного анкетирования, проведённого в 2018 г.,
установлено: несмотря на длительное пребывание в рядах гаудия вайшнавов,
принятие на себя строгих религиозных обетов и активное вовлечение в культовую и
некультовую деятельность, после разрыва связей с организацией лишь небольшой
процент адептов сохраняет веру в Кришну. Обнаружено, что при потере контакта с
религиозным сообществом у большинства респондентов влияние приобретённых
установок сначала ослабевает, а позже прекращается. В сознании начинают
доминировать либо новые ценности, либо ориентиры, полученные в детстве. Таким
образом, для взрослого вайшнава, живущего в России, полное отождествление
культурной и религиозной идентичности как минимум труднодостижимо.

Подводя итог, необходимо
отметить: результаты данного исследования углубляют понимание феномена
трансформации культурной идентичности личности путём обращения в нетрадиционную
религию. Данное исследование дополняет существующие научные изыскания в области
изучения религиозного сознания и религиозной культуры, однако оно, разумеется,
не исчерпывает всей глубины поднятой темы. В настоящее время подрастает первое
поколение детей, рождённых верующими кришнаитами.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Теоретические основы изучения конфликтного
потенциала членов различных социальных объединений

1.1. Сущность понятия конфликтный потенциал

Слово «конфликт» происходит от латинского конфликта —
«столкновение» и практически не изменилось в других языках. Анализ определений
конфликта, принятых в различных современных неспециализированных энциклопедиях,
обнаруживает много общего в их интерпретации. Как правило, содержание понятия
конфликт раскрывается через следующие значения:

1. Состояние открытой и часто продолжительной борьбы; битва
или война.

2. Состояние дисгармонии в отношениях между людьми, идеями
или интересами; столкновение противоположностей.

3. Психическая борьба, возникающая в результате
одновременного действия взаимоисключающих импульсов, желаний или тенденций.

4. Противостояние персонажей или сил в литературном или
сценическом произведении, в частности, основное противостояние, на котором
построен сюжет.

Непросто организовать множество определений конфликта,
поскольку, как, например, Ф.Э. Васильев, «если бы целью было найти определение,
которое не противоречило бы ни одному из существующих взглядов на конфликт, это,
казалось бы, абсолютно бессмысленным: конфликт — это столкновение чего-либо с
чем-либо» [4].

Один из возможных вариантов определения конфликта основан на
его философском понимании, согласно которому он описывается как «пограничный
случай обострения противоречия». Тогда, например, социальный конфликт можно определить,
как «крайний случай обострения социальных противоречий, выражающийся в
столкновении различных социальных сообществ — классов, наций, государств,
социальных групп, социальных институтов и т. д. Из-за противодействия». или
существенное различие их интересов, целей, направлений развития». А.Г.
Здравомыслов, автор фундаментальной российской монографии по проблемам
социологии конфликта, пишет, что «конфликт — важнейший аспект взаимодействия
людей в обществе, своего рода ячейка социального бытия. Это форма
взаимоотношений между потенциальными или реальными субъектами социального
действия, мотивация которых обусловлена ​​противоположными ценностями и
нормами, интересами и потребностями. «Р. Дарендорф, самый известный западный
исследователь социального конфликта, определяет его как «любое отношение между
элементами, которое можно охарактеризовать как объективные («скрытые») или
субъективные («явные») противоположности».

В отечественной научной литературе наиболее полное
определение социального конфликта дано Е.М. Бабосовым: «Социальный конфликт (от
лат. Confliotus — шок) — крайний случай обострения социальных противоречий,
выражающийся в столкновении различных социальных сообществ — классов, нации,
государства, социальные группы, социальные институты и т. д. из-за
противостояния или значительного различия интересов, целей и тенденций
развития.

Социальный конфликт развивается и разрешается в конкретной
социальной ситуации, связанной с возникновением социальной проблемы, которую
необходимо разрешить. У него есть вполне конкретные причины, его социальные
носители (классы, нации, социальные группы и т. д.), имеют определенные
функции, продолжительность и степени тяжести. Это определение, раскрывающее
суть вопроса, не отражает всех характеристик конфликта, в частности его
психологизма.

Социальный конфликт — это прежде всего форма отношений между
субъектами по разрешению острых противоречий, возникших в процессе их
взаимодействия. В зависимости от аспекта анализа авторы определяют понятие
«конфликт». Конфликт считается «психологическим и социальным явлением,
характеризующимся наличием взаимно противоречивых интересов внутри организации
с точки зрения экономической и социальной эффективности и, следовательно,
наличием противоречивых поведенческих тенденций»; а также «неразрешимое
противоречие, связанное с конфронтацией и острыми эмоциональными
переживаниями»; «борьба за ценности и претензии, за определенный статус,
власть, ресурсы, цель которой — нейтрализовать, навредить или уничтожить
соперника»; «это социальное противоречие на стадии его фактического разрешения
между вовлеченными субъектами … важно учитывать, что любой социальный
конфликт — это … противоречие, которое так или иначе признается и ценится
ими» [11].

Психологический словарь «определяет конфликт как»
трудноразрешимое противоречие, связанное с острыми эмоциональными
переживаниями. При этом внутриличностные, межличностные и межгрупповые
конфликты выделяются как его формы. Е.А. Гиляров предлагает следующее
определение: «Межличностные конфликты — это ситуации, когда сами актёры
несовместимы, или они преследуют несовместимые цели и достигают противоречивых
ценностей, или в частности. борьбы, они стремятся достичь одной и той же цели,
которая может быть достигнута только одной стороной».

Анализ этих и других определений показывает, что при всем
сходстве характеристик, описываемых как компоненты или признаки конфликта, ни
одно из определений не может быть принято, как универсальное.

Сравнение и анализ различных определений конфликта позволяет
выделить его инвариантные характеристики и, по крайней мере в первом
приближении, ограничить его проблемное поле.

Авторы большинства существующих определений конфликта
соглашаются с лежащим в основе «столкновением» (которое также может быть
синонимом «несовместимости», «борьбы», «несогласия» и т. д.). Любой конфликт,
независимо от его природы, конкретного содержания и типа, обязательно содержит
момент конфронтации, «конфронтации» [14].

«Столкновение», прежде всего, предполагает наличие
противоречивых принципов. Тема «бинарности» или «поляризма» хорошо известна
философии, которая в различных формах подходила к ней на разных этапах своего
развития. Важно, чтобы эти «полюса», как указывают философы, предполагали друг
друга — как левый и правый, правый и неправильный, верх и низ и так далее. Это
означает, что их противостояние не может существовать само по себе. Не считая
их конкретных носителей. В контексте проблемы определения конфликтов — это
свойство можно назвать биполярностью, что означает как взаимосвязанность, так и
взаимное противостояние. Истинная точка зрения может существовать только в том
случае, если с ней сосуществует ложная. Биполярность как признак конфликта,
по-видимому, характерна и для случаев более широкого социального
противостояния. Например, один из ведущих современных теоретиков в области
социологии конфликта Р. Дарендорф считает, что все конфликты сводятся к
«отношениям между двумя элементами» [9]. Даже если в конфликт вовлечены
несколько групп, между ними формируются коалиции, и конфликт снова приобретает
биполярный характер.

Конфликт раскрывается в «борьбе» его сторон, которая
завершается разрешением или устранением этого противоречия. Г. Зиммель
утверждал, что «конфликт … направлен на разрешение любого дуализма, это
средство достижения своего рода единства, даже если оно происходит за счет уничтожения
одной из сторон конфликта. Конфликта». Таким образом, при биполярности,
носителе противоречия, деятельность, направленная на преодоление противоречия,
выступает как обязательный атрибут конфликта.

Еще один критерий, по которому мы можем охарактеризовать
феномен конфликта, — это наличие субъекта (ов) как носителей конфликта.
Действительно, «столкновение» как ядро ​​конфликта предполагает сознательную
активность сторон. Это соответствует традиции философского понимания
противоречий и их развития, согласно которой, например, в естественных
противоречиях нет фазы конфликта: «Конфликт как фаза противоречия невозможен
только тогда, когда представлены его части. по тематикам. Там, где нет
предмета, не может быть конфликта» [12].

Таким образом, при первом размышлении «конфликт предстает как
биполярное явление — противостояние двух принципов, которое проявляется в
деятельности сторон, направленной на преодоление противоречия, а стороны
конфликта представлены активным субъектом (ами). «Дальнейшее развитие и применение
этого термина определяется сферами бытия и познания, в которых имеет место
противоречие, какова природа противоборствующих сторон, как происходит их
взаимодействие и т. д.

Наши исследовательские интересы направлены на конфликтную
способность человека в межличностных взаимодействиях, в связи с этим важно
выделить основные концепции, используемые в данном контексте.

Коммуникационные конфликты — это особые коммуникативные
ситуации, которые также соответствуют указанным выше характеристикам.

Конфликт — это одновременно состояние и процесс.

Коммуникативные конфликты носят комплексный характер,
определяются как индивидуальными, так и социальными факторами и
характеризуются, прежде всего, моральным содержанием: именно моральные
параметры в конечном итоге определяют их возникновение, протекание или даже
разрешение.

Можно согласиться с К.А. Абульхановой-Славской в ​​том, что
«… не бывает общения, состоящего только из согласия, симпатии, сочувствия и
доверия, поскольку каждое из выстраиваемых человеческих отношений проходит
через противоречия» [20].

По мнению В. Каменской, основными признаками конфликта
являются:

1) выявленные противоречия либо в мотивационной структуре
личности, либо в системе интересов социальной группы;

2) необходимость сделать выбор и соответствующий отказ от
альтернативного варианта.