Курсовая с практикой на тему Дискуссия об иконостасе в современной РПЦ

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Теоретические аспекты изучения научных работ об иконостасе православного храма 6

1.1. История возникновения и развития иконостаса 6

1.2. Иконографический состав высокого иконостаса 11

1.3. Символика православного иконостаса 14

Глава 2. Анализ дискуссий об иконостасе в современной РПЦ 21

2.1.Споры о традициях между христианским культом и литургической традицией иудейства. 21

2.2.Споры о современных иконостасах 26

Заключение 29

Список литературы 31

Введение:

Актуальность темы исследования. Иконостас отделяет сердце православного храма – алтарь (в Ветхом Завете Святое Святых) от верующих. Находясь в храме, верующие не просто отгорожены от алтаря, а стоят перед историей спасения человечества и перед духовным миром, заглянуть и войти в который каждый человек может благодаря множеству окон, роль которых выполняют иконы, образы иконостаса.

Одним из продуктивных в изучении иконографического состава или программы иконостаса, на наш взгляд, может быть подход, связанный с его исторической интерпретацией. Как отмечал в свое время Л. В. Бетин, древнерусские художники стремились воплотить «богословские и исторические идеи, которые интерпретировались ими в духе времени с учетом живой современности» [1, с. 71].

Поскольку, несмотря на значительное количество устойчивых элементов иконостасной структуры, придающей ей качества канона, имеют место постоянные изменения внутри определяемых традицией границ, необходимо и естественно проанализировать историко-типологическую компоненту иконостаса, что позволяет совместить синхронический и диахронический подходы к его культурному синтезу. Мы считаем возможным утверждать, что типологические принципы организации духовных смыслов иконостаса (принципы, основанные на идеях спасения, патроната, отражения христианской истории и событий русской духовной жизни) складывались в силу исторической динамики русской культуры, что и отразилось в определенной последовательности актуализации тех или иных идей.

Первая, так называемая богословско-историческая идея, заложенная в программе иконостаса, связана с изображением человеческой истории как истории спасения, как она понимается в православной христианской церкви. В этом смысле иконостас изоморфен библейскому тексту.

Окончательно эта идея в иконостасе сформировалась уже в момент появления пророческого яруса, который связывал воедино Ветхозаветную и Новозаветную историю. Появление этого ряда исследователи относят к достаточно длительному периоду от первой трети XVI до начала XVII в. А. Г. Мельник, в частности, связывает воплощение конкретной идея с динамикой картины мира, а именно — с важным для России событием: в 1580-1581 гг. Иваном Федоровым была напечатана Острожская библия, и впервые русский читатель получил сведенные воедино все библейские тексты [11, с. 435]. «Если учесть, — как предлагает Л. В. Бетин, что уже, по всей вероятности, в иконостасе Благовещенского собора в Кремле имелся пророческий ярус, то перед нами предстает следующая довольно любопытная картина: вся композиция иконостаса сверху вниз, помимо всех остальных моментов, служит и изображением всей истории человечества, понятой, конечно, с точки зрения религиозной» [5, с. 70]. Что же касается дополнения иконостаса последним праотеческим ярусом, это обстоятельство довело идею воплощения в нем христианской истории человечества (религиозной картины мира) до окончательного завершения. Теперь и ветхозаветные праотцы, включенные в это многоярусное повествование, свидетельствовали об общем всеисторическом ожидании явления Миссии [6, с. 78]. В итоге, христианская история, воплощенная как в программе, так и в конструкции иконостаса, зеркально отражается в его канонической структуре. И если канон иконостаса предполагает «чтение» его снизу вверх, то историческая логика повествования разворачивается в иконостасе сверху вниз. Названное двуединое пространство этого феномена является одним из важнейших доводов в пользу понимания православного иконостаса как культурного синтеза. Историческая программа иконостаса развертывается следующим образом. «Верхний ряд или чин, праотеческий, представляет, — как охарактеризовал это Л. А. Успенский, — первоначальную ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева, период дозаконный» [18, с. 226]. То есть, изображая ряд ветхозаветных праотцев с текстами из Ветхого Завета на развернутых свитках и Троицей посередине, верхний праотеческий ряд символизирует первый завет Бога с человеком и первое откровение Триединого Бога. Степень разработанности проблемы. Иконостас является важнейшим смысловым и художественным элементом пространства православного храма. Тем не менее, анализируя состояние научных исследований по этому вопросу, необходимо констатировать, что иконостас остается недостаточно изученным феноменом православной культуры.

Теоретическую основу составляют труды, прежде всего отечественных ученых, исследующих феномен существования иконостаса, историю его развития, структуру и символику.

Объект исследования – иконостас православного храма.

Предмет исследования – анализ дискуссий об иконостасе в современной РПЦ.

Цель исследования – анализ дискуссий об иконостасе в современной РПЦ.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

— изучить и описать историю возникновения и развития православного иконостаса;

— охарактеризовать состав высокого иконостаса православного храма;

— раскрыть (объяснить, передать) символику православного храма;

— проанализировать споры о традициях между христианским культом и литургической традицией иудейства.

— выделить споры о современных иконостасах.

В исследовании были использованы следующие методы: сравнительный метод; изучение нормативно-правовой базы; изучение монографических публикаций и статей; аналитический метод; наблюдение;

Структура: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение:

События новозаветной истории, связанные с рождением Иисуса Христа и жизнью древней Церкви. Сюда входят иконы двенадцати важнейших после Пасхи праздников Православной Церкви: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Рождество Христово, Сретение, Крещение, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение, Троица, Успение Богоматери, Воздвижение Креста. Иногда к ним добавляются другие праздничные иконы: Сошествие Христа во ад, Преполовение Пятидесятницы, Покров и др.

Это третий ряд — центральный и самый важный. В центре расположена икона «Спас в силах» или «Спас на престоле», изображающая Иисуса Христа в виде Судьи. Справа от Иисуса стоит Божия Матерь, слева — Иоанн Предтеча, далее идут ростовые изображения святых. Все они развернуты ко Христу, их руки сложены в молитвенных жестах. Они обращаются к Творцу с молитвой о спасении человечества в день Страшного суда. Отсюда и название этого ряда — деисус, что в переводе с греческого означает прошение, моление.

Да, в четвертом ряду находятся ветхозаветные пророки от Моисея и до Малахии (что соответствует временному интервалу от выхода израильтян из Египта и практически до рождения Иисуса Христа). В руках они держат свитки с цитатами своих пророчеств о Христе. А вот в центре пророческого ряда помещается икона Божией Матери «Знамение» — как символ исполнения всех пророчеств.

В узком смысле праотцами называют предков Иисуса Христа по плоти. В более широком значении праотцы — это все святые праведники, жившие в эпоху Ветхого Завета и почитающиеся Церковью как исполнители воли Божией в Священной истории до рождения Спасителя. Праотеческий ряд иконостаса обычно формируют ветхозаветные святые от Адама до времен Моисея. Здесь часто помещаются изображения самого Адама, Евы, Авеля, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и других. В центре этого яруса обычно расположена икона Троицы в виде трех Ангелов, явившихся патриарху Аврааму.

На самом верху иконостаса обычно находится крест или икона Распятия в форме креста. По сторонам креста могут располагаться иконы или изображения предстоящих

Нет, иконостасы могут иметь разное число рядов. В конце XVII века возникали иконостасы, которые могли иметь шестой и седьмой ярусы. Это ряд страстей апостольских с изображениями мученической кончины апостолов и ряд Страстей Христовых, иллюстрирующий историю осуждения и распятия Христа.

Иконостасы в Греции и на Балканах имеют преимущественно по 3 ряда, да и в России некоторые ярусы часто опускаются (чаще всего праотеческий и пророческий). Большие многоярусные иконостасы можно встретить, как правило, в больших соборах и в древних исторических храмах.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Теоретические аспекты изучения научных работ об иконостасе православного храма

1.1. История возникновения и развития иконостаса

Иконостас в виде высокой стенки, составленный из нескольких поясов икон, отделяющий алтарь – место для священнодействия – от остальной части храма, предназначенной для молящихся, составляет необходимую принадлежность наших православных храмов. Вышеуказанная его форма настолько обычна, что можно было бы думать, что таковою существовала она и в глубочайшей древности. Однако же научные исследования и приводимые ниже неоспоримые данные убеждают нас, что форма наших иконостасов с веками испытала перемены и совершенно удалилась в своем виде от первобытного типа.

Существование иконостаса, но не в нынешнем виде, а в виде невысоких решетчатых преград, относится к первым векам христианства. Подобные алтарные преграды сохранились в древних «криптах» или подземных церквах катакомб, где первые христиане совершали свое богослужение, скрываясь от преследований язычников.

Ограждение алтаря невысокими первоначально решетками было вызвано необходимостью охранить священнослужителей от напора толпы во время богослужения и для того, чтобы совершение его ничем не стеснялось.

Проф. Н. Красносельцев в своих «Очерках из истории христианского храма» высказывает предположение, что вышеуказанные причины устроения алтарных преград должны были иметь полную силу и в первые три века. Поэтому очень вероятно, что алтарные преграды устанавливались даже в домашних и подземных церквах, где неудобство тесноты могло быть еще чувствительнее, чем в открытых церквах… Довольно значительные остатки таких решеток, вырезанных из мрамора по очень изящному рисунку, сохранились до настоящего времени. По указанию де Росси, между ними есть одна очень древняя, с надписью от конца III века [1, с. 71].

Г. Филимонов, давая нам сведения о первоначальной форме иконостасов и о причинах, лежащих в основании их устройства, приводит слова Евсевия Памфила, который, описывая церковь в Тире, сооруженную в первой четверти IV столетия, говорит, между прочим, о строителе, что он, – «чтобы святилище не для всех было доступно, оградил его сетьми из дерева, украшенными тончайшей и искуснейшей работой, приводившей в изумление зрителя». О том, что послужило поводом к устроению алтарных преград, узнаем мы также из жития св. Василия Великого, в котором сообщается, что он заметил однажды на литургии, во время совершения таинства, что державший рипиды диакон перемигивался со стоявшею у алтаря женщиною; подвергнув наказанию виновного, во избежание впредь подобного соблазна, Святитель отделил мирян алтарною преградою: «от того убо времени св. Василий повеле быти в церкви пред алтарем завесам и преградам жен ради, да не кая дерзнет проникнути в алтарь во время божественныя службы, дерзнувшая же да изженется от церкве и святаго причащения да отлучится» [6, с. 71].

Так как таинство Евхаристии совершалось первоначально в катакомбах на гробах свв. мучеников, при чем саркофаг служил и престолом, то место, где он находился, отгораживалось резною решеткою; как на пример, можно указать на папскую крипту катакомб св. Каллиста, а также на остатки катакомб Прискиллы и св. Елены.

В Латеранском музее хранится мраморный осколок, найденный в катакомбах, на котором имеется изображение иконостаса первобытной формы: две колонны ионического стиля, из трех пролетов которых – средний, более широкий, оставленный для прохода, а два других снабжены низенькими решетчатыми щитами или перегородками. Над решетками замечается занавес, служивший, очевидно, для сокрытия алтаря от взоров молящихся, когда этого требовали некоторые моменты богослужения. Перед проходом в алтарь замечаются на изображении две ступеньки, указывающие, что еще и в катакомбах алтари устраивались иногда выше, чем остальная часть крипты. Ниже иконостаса помещается поясное, орантное, изображение женщины (т. е. с молитвенно воздетыми вверх руками), которое Rohault de Fleury объясняет нам, как символическое изображение собрания верующих.

Он состоит из двух колонн, соединенных на верху полукруглыми арками. Средняя нижняя часть между колоннами остается свободною для прохода. Части же по сторонам закрыты низенькими сплошными каменными щитами. Rohault de Fleury относит это сооружение к V веку. Из всего вышесказанного мы видим, что первобытная алтарная преграды состояли не из одних решеток, но также и из каменной перекладины, укрепленной в двух противоположных стенах, чаще всего поддерживаемой колоннами, размещенными на равном расстоянии одна от другой. Промежутки между ними внизу заграждались или вышеуказанными решетками или сплошными щитами, при чем средний оставался свободным для прохода. Высокие колонны в таком случае заменяли низкие столбики, каковые входили в состав решетчатых преград, чтобы сообщить им большую устойчивость [9, с. 81].

Для того, чтобы совершающееся в алтаре богослужение было доступнее взорам молящихся, уровень алтарного помоста возвышался на несколько ступеней над полом прочей части храма. Этот обычай, перейдя к нам из Византии, сохранятся и в современном зодчестве наших церквей, при чем это возвышение носит название алтарной солеи [9, с. 56].

Стремлению сделать алтарь доступнее взорам молящихся, выразившемуся в устройстве прозрачных сетчатых преград и подъема уровня алтарного помоста, нисколько не противоречило устройству завес, которые скрывали алтарь на то время, когда того требовал ход богослужения.

Вышеуказанные формы первобытных иконостасов катакомб не перестают существовать и в древних базиликах или храмах как западных, так и византийских, хотя алтарные преграды эти, очевидно, устраивались не всегда одинаково. «У Евсевия», отмечает Г. Филимонов, «как мы видели, упоминаются преграды в виде сетей из дерева, у других металлические, как то: у Софрония, Германа, Льва Остийского, Павла Силенциария. Конечно, нелегко воссоздать рисунок этих первоначальных, решетчатых алтарных преград, и в этом случае нельзя обойтись без внимательного изучения их и каменных алтарных преград, существовавших на ряду с первыми одновременно [1, с. 71].