Курсовая с практикой на тему Брачно-семейные отношения в мусульманском праве

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНОГО ПРАВА
МУСУЛЬМАН.. 5

1.1 Общая характеристика семейного
права мусульман. 5

1.2 Понятие и условия заключения
брака. Временный брак. 7

ГЛАВА 2. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ СУПРУГОВ В
МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ  11

2.1 Права и обязанности супругов. 11

2.2 Расторжение брака и его виды.. 14

2.3 Отношения между родителями и
детьми. 17

2.4 Наследование. 21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 26

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 28

Введение:

Современная
наука глубоко и всесторонне изучает проблемы  
семьи. Семья, ее роль в жизни отдельного человека, общества в целом, в
наше время находится в центре внимания многих исследований. Она рассматривается
как основная ячейка, в которой формируются, реализуются репродуктивные установки
граждан. Семья – необходимый элемент развития общества, обеспечивающий прирост
населения, физическое и духовное воспитание молодого поколения, удовлетворения
естественных потребностей человека в любви и общении. Замечено, что
психологическое состояние членов общества зависит главным образом от семьи.
Семья большое благо и радость для человека. Образ жизни семьи в известной степени
предопределяет семейный образ жизни ребенка в будущем. Абсолютно бесспорным является
утверждение, что брак занимает центральное место в институте семьи, поскольку
имеет основополагающее значение для возникновения не только отношений супружества,
но и иных отношений, складывающихся между членами семьи (родительство,
свойство). Институт брака без преувеличения можно назвать ключевым в науке семейного
права. Брак тесно связан с понятием семьи и является его основой. Безусловно,
во все времена институту брака уделялось особое внимание не только со стороны
государства и церкви, но и со стороны общества. Тема «брачно-семейные
отношения» — одна из основных тем в международном праве. Так ислам и шариат
имеют серьезное влияние на жизнь ряда государств Азии, Африки, а также ряда
республик бывшего СССР, где ислам является основной религией. Следует отметить,
что в России мусульманская община имеет численность 20 миллионов человек.
Следовательно, для определения перспектив развития этих регионов изучение
шариата, его гражданско– правовых норм в этой системе – играют первостепенное
значение. Мусульманское право, в отличие от других правовых систем, уделяет
большое внимание регламентации семейно-брачных отношений. Вместе с тем, следует
отметить, что в мусульманском обществе религия являлась, а в некоторых странах
мусульманского мира поныне остается основой регулирования этих отношений.

Актуальность обусловлена
следующими обстоятельствами:

— Культура арабских
стран, в том числе семейно-брачных отношений, оставила глубокий след в мировой
цивилизации.

— Начиная со второй
половины прошлого века исламизация общественной жизни переживает своеобразный
ренессанс, наблюдаемый в ряде стран Среднего и Ближнего Востока.

— Процесс исламизации
накладывает свой отпечаток и на брачно-семейные отношения в мусульманских
странах.

— Интерес к
сравнительно-правовым исследованиям брачно-семейных отношений в различных
странах не только не ослабевает, а усиливается,

Заключение:

В заключении я хотела бы сделать
вывод  о проделанной работе. Во
время  написания курсовой работы основная
моя задача заключалась в том, чтобы как можно более полно  раскрыть семейные и наследственные институты
мусульманского права, выделить те их аспекты, которые позволили  мусульманскому праву ( по мнению же многих
людей – немусульман институту 
патриархальному и не имеющему право 
на жизнь ) со временем приобрести мировое  значение. Мусульманская семья, по нашим
наблюдениям, существенно отличается от понятия семья нашего, европейского
общества. Она окружена предрассудками, отжившими свой век традициями, так
например, право отца – и только отца – принудить дочь выйти замуж.
Мусульманская семья – пожизненное родовое объединение, возглавляемое одним
отцом. Мы  пришли к выводу, что существенно  отличается от европейской и структура  мусульманской семьи. Хотя главенствующее
положение отца в мусульманской семье схоже с положением главы семейства и
мусульманская семья строится также на основе родственных связей по мужской
линии, однако у мусульман жена не входит в род мужа и теоретически обладает
полной родовой автономией. Чем же объясняется наличие
особых прав и привилегий главы мусульманской 
семьи? По нашему мнению, его социальной значимостью в среде, где царит
неуверенность, свойственная примитивным обществам. Лицо, назначением является
обеспечивать одновременно внутренний порядок в социальной группе и защиту ее от
внешний посягательств, достойно того, чтобы обладать правовыми полномочиями,
тогда как все остальные члены семьи, возглавляемой этим лицом, подчиняются его
праву. Замкнутое хозяйство и внутренний строй мусульманской семейной группы
обуславливают применение иногда чрезвычайно суровых мер в отношении женщин,
хотя эти меры и противоречат установкам Корана. Мусульманское право, в том
числе и гражданское  право мусульманских
стран представляет значительный интерес в силу своего своеобразия, характерных
отличительных  черт, оно доказало свою
жизнестойкость в течении длительного времени 
и заслуживает всестороннего, глубокого 
дальнейшего изучения. В
XIX в. В положении мусульманского права произошли существенные изменения: в наибольшей
мере развитых странах оно уступило главенствующие позиции законодательству, основанному
на заимствовании буржуазных правовых моделей. За мусульманским правом здесь сохранилось
значение в регулировании главным образом отношений «личного статуса».

Историческое сужение
сферы действия мусульманского права не является прямолинейной тенденцией. В
последние годы наряду сокращением масштабов применения его норма в отдельных
странах наблюдается расширение рамок его действия в других. Основным субъектом
права в исламе является не индивидуум, а именно семья. Мусульманская семья,
несмотря на свою сплоченность, является значительно менее устойчивой
общественной ячейкой, чем семья в понятии нашего, европейского общества.

Мусульманская семья,
окружена предрассудками, отжившими свой век традициями, так, например, право
отца – и только отца – принудить дочь выйти замуж (если она не достигла половой
зрелости). У нас семья является общностью нескольких поколений; она существует
как таковая независимо от того, кто именно ее последовательно возглавляет.
Исламское же построение таково, сто семья является пожизненным родственным
объединением, возглавляемым одним отцом: когда отец умирает, наступает время
нового харема (гарема), не являющегося приемником предыдущего. При такой
системе фамильное имя не имеет никакого значения: каждый носит лишь свое имя, к
которому присоединяют имя его отца (Мухаммед ибн Брахим, то есть Мухаммед сын
Брахима).

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1.
ОСОБЕННОСТИ СЕМЕЙНОГО ПРАВА МУСУЛЬМАН 1.1 Общая
характеристика семейного права мусульман В
исламе основным субъектом права является не индивидуум, а семья. Воля отдельной
личности должна склоняться перед волей главы семьи, и хотя глава мусульманской
семь и не властен над жизнью и смертью детей и жены, как это предусматривалось
римским правом, он, однако, облачен большими полномочиями. Исламское построение
семьи таково, что она является пожизненным родственным объединением, возглавляемым
одним отцом: когда отец умирает, наступает время нового харема (гарема), не
являющегося преемником предыдущего. При такой системе фамильное имя не имеет
никакого значения: каждый носит лишь своё имя, к которому присоединяют имя его
отца Мухаммед ибн Брахим, то есть Мухаммед сын Брахима). Этого достаточно,
чтобы отличать одного человека от другого на время существования данной
семейной группы. Основными источниками
мусульманского семейного права, как и мусульманского права в целом, являются:
Коран, сунна (изречения и деяния Мухаммеда), кияс (умозаключение по аналогии),
иджма, фетвы (юридические заключения высших духовных лиц), адаты (традиции,
обычаи арабов и других народов). Семейные отношения регулируются
рядом институтов «права личного статута». Известно, что эта отрасль наиболее
тесно связана с религиозными и нравственными нормами и принципами ислама,
мировоззрением и культурными традициями широких масс населения мусульманских
стран.2 «Традиционно-исламское отношение к семье основывается на священных
истоках. Вторгнуться в сферу шариатского регулирования семейных отношений –
значит посягнуть на устои, освещаемые многовековой традицией, скрепляемые
шариатским судопроизводством, ревностно поддерживаемые сословием мусульманских
духовных лиц.» [5]

Моральные и этические
нормы шариата запрещают посторонним мужчинам и женщинам смотреть друг на друга.
От мусульманок требуется закрывать тело и волосы от посторонних мужчин.
Находиться в безлюдном месте вдвоем посторонним женщине и мужчине запрещено,
даже если они находятся там для молитвы. Брак в исламе рассматривается, как
естественные узы между мужчиной и женщиной. Их естественное влечение друг к
другу – не просто совпадение. В Коране сказано, что Аллах создал любовь и
взаимную привязанность в сердцах супружеской пары, как великое напоминание о
Себе. С самых истоков ислама, мусульманам внушалось, что брачные отношения –
это источник любви, сострадания и понимания. В частности, у мужчин поощряется внимательное,
доброе отношение к женам. Мусульманская религия рассматривают безбрачие как
нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность мусульманина. Так
как согласно преданию, Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилась десять
лет, этот возраст был признан как достаточный для вступления в брак женщин. По
шариату мусульманин не имел права вступать в брак с неверующими и отступниками
от ислама. Браки, заключенные с нарушением этого условия, расторгались. Но
мусульманину разрешалось жениться на женщинах, исповедующих другую религию,
поскольку предполагалось, что муж обратит свою жену в мусульманскую веру.
Женщине-мусульманке было запрещено выходить замуж за иноверца. Коран признавал за мусульманином право
иметь до четырех жен одновременно. Кроме того, можно было иметь наложниц из
числа рабынь. Но муж обязывался предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду,
которые соответствовали его положению. На практике содержать несколько жен, а
тем более специальные гаремы с невольницами могли лишь представители верхушки
общества. [3]