Контрольная работа на тему Значение семьи как социального института в отечественной истории

Содержание:

Введение. 2

Глава 1. Семья и родство. 4

Глава 2.
Значение семьи как социального института в отечественной истории  8

Заключение. 11

Литература. 13

Введение:

Актуальность темы. Семья — один из фундаментальных институтов
общества, который обеспечивает его стабильность и порядок, устанавливая
важнейшие ценности и стандарты для каждого нового поколения. На протяжении всей
жизни человек может принадлежать к разным социальным группам, таким как школа,
институт, рабочая группа или коллектив по интересам, но только семья является
постоянным сообществом, которое сопровождает человека с первых дней его
рождения. .

Говоря об институте семьи, мы также имеем в виду институты брака и
родства, материнства и отцовства, защиты детей и опеки, которые являются частью
института семьи, как сложной и многогранной структуры.

Семья — один из старейших социальных институтов, родившихся раньше
религии, политики, государства, образования. В древности особое внимание
уделялось изучению характера и сущности семьи. Одним из первых, кто попытался
дать определение этому феномену, был греческий философ Платон, который считал
патриархальную семью неизменной исходной социальной единицей, поскольку
государства возникают в результате объединения семей.

Семья — это небольшая социальная группа, основанная на браке или кровном
родстве, члены которой связаны общей экономической деятельностью и общей
жизнью, взаимопомощью и моральной ответственностью.

Семьи классифицируются по трем причинам:

· по
характеру брака — моногамный и полигамный;

· по
составу — индивидуальные (одна супружеская группа) и смешанные (две и более
супружеских группы);

· по
характеру верховенства власти в семье — патриархальный (правит отец или один из
братьев), матриархальный (правит мать) и демократический (равенство супругов).

Семья — это особый социальный институт, специфика которого состоит в
том, что она:

1. имеет
устойчивую структурированную организацию из двух и более людей, связанных
кровью, браком;

2. действует
как саморегулирующаяся система;

3. существует
как профсоюз, санкционированный компанией.

Это сложное образование, прошедшее в своем развитии несколько важных
этапов. В раннем обществе понятие «семья» было синонимом понятия «гендер», а
социальное регулирование отношений между полами было запретительным, общество
преследовало браки, что угрожало его выживанию. Связанная с этим система запретов
привела к отказу мужчин и женщин в любых длительных правах друг на друга.

Объект исследования — Значение семьи как социального института в
отечественной истории

Предмет исследования – значение семьи и родства.

Для достижения поставленной
цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить понятие семья и родство;

2. исследовать значение
семьи как социального института в отечественной истории

Заключение:

Мысли и интересы детей никоим образом не ограничиваются рамками, которые
мы себе представляем, если предположить, что их мир состоит из детей и
сверстников. Они интересуются взрослыми, ищут их компании, по-своему наблюдают
за ними, предъявляют им свои просьбы и судят их. Конечно, их потребности и
интересы ребячливы, их суждения ребячливы, но они существуют, и, как мы увидим,
помимо индивидуальных черт, мы можем заметить нечто общее. Детские наблюдения
касаются не только персонажей и отношений, которые напрямую затрагивают их
интересы, но и охватывают гораздо более широкую область. Их волнует, как живут
друг с другом отец и мать, социальное положение отца, любят ли и уважают ли
родителей и т. Д. Жизнь взрослых членов семьи накладывает отпечаток на их
сознание задолго до того, как они начинают осознавать, что у них уже сложились
привычки, потребности, вкусы, готовые идеи и совесть.

Семья — это неотъемлемая часть общества, и ее значение невозможно
преуменьшить. Ни один народ, ни одно цивилизованное общество не может обойтись
без семьи. Также невозможно представить себе обозримое будущее общества без
семьи. Для каждого человека семья — это начало начала. Практически у всех
понятие счастья ассоциируется, прежде всего, с семьей: счастлив тот, кто
счастлив дома.

Семья является одновременно результатом и, возможно, даже в большей
степени создателем цивилизации. Семья — главный источник
социально-экономического развития общества. Он производит главное общественное
богатство — человека.

Когда человек считает семью важнейшей ценностью в жизни и видит одну из
главных задач в своей жизни, создавая ее сильной и счастливой, то можете быть
уверены, что устои такой семьи прочны и его внутренняя сила позволит это выдержать
все жизненные бури. И наоборот, если он считает семейную жизнь повседневным
явлением, а свои семейные обязанности банальными, обременительными, то трудно
ожидать от внутренних сил самосохранения этой клетки, ее основы прочны. Будущее
такого семейного союза практически предопределено. Это либо мрачное
сосуществование, наполненное постоянными проблемами, либо разрушение.

Семья как социальный институт возникла с формированием общества. На
ранних этапах своего развития отношения между мужчиной и женщиной, старшим и
молодым поколениями регулировались племенными и родовыми обычаями. С появлением
морали, религии, а затем и государства регулирование половой жизни приобрело
морально-правовой характер. Это еще больше усилило общественный контроль над
браком. По мере развития общества в браке и семейных отношениях произошли
некоторые изменения.

Семейная жизнь и ее социальные функции многогранны. Они связаны с
интимной жизнью супругов, с деторождением, с воспитанием детей. Все это
основано на соблюдении определенных моральных и правовых норм: любви, уважения,
долга, верности и т. д.

Семья — это такая основа общества и такая микросреда, климат которой
способствует или препятствует развитию моральных и физических сил человека, его
становлению как социального существа. Именно в семье возникают эти нравственные
основы, способствующие развитию личности.

Семья имеет наибольшее влияние на личность ребенка. В сфере влияния
семьи одновременно затрагиваются интеллект и эмоции ребенка, его взгляды и
вкусы, навыки и привычки. Семейное воспитание носит практически универсальный
характер, поскольку не ограничивается внушением, а включает в себя все формы
воздействия на личность в формировании: через общение и непосредственное
наблюдение, работу и пример чужого персонала. Другими словами, развитие ребенка
органично вписано в жизнь семьи. Воспитательную функцию семьи сложно переоценить.

Общество кровно заинтересовано в крепкой, духовно и нравственно здоровой
семье. Он требует внимания и помощи со стороны государства для выполнения своих
социальных функций, воспитания детей и улучшения материальных и жилищных
условий.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Семья
и родство

История семьи — это на самом деле история человечества. Семья — один из
старейших социальных институтов. Сегодня в некоторых примитивных обществах
семья — единственный стабильный функционирующий институт (племена Центральной
Африки, Океании, народы Севера). В этих обществах порядок поддерживается без
установления официальных законов, без участия полиции, суда; главный авторитет
— это глава семьи [2].

В каждом обществе есть свои формы организации семьи, но социологи
отмечают некоторые общие характеристики семейной жизни. Обычно существует два
основных типа семейной структуры:

· нуклеарная,
состоящая из мужа, жены и их детей;

· большая
семья, которая включает нуклеарную семью со многими родственниками — бабушкой,
дедушкой, внуками, дядями, тетями, двоюродными и двоюродными братьями и сестрами.
Этот список можно продолжить;

· современное
общество характеризуется ослаблением многих родственных связей и явным
преобладанием нуклеарной семьи над большой семьей.

Согласно традиционным представлениям, в основе типичной семьи лежит брак
— исторически обусловленная и социально санкционированная форма взаимоотношений
мужчин и женщин. Семья состоит либо из супружеской пары с детьми или без детей,
либо из бывших супружеских пар, которые затем расстались после развода или
вдовства. В социологической литературе семью, состоящую из одного из родителей
с детьми, принято называть неполной семьей.

Если общество ограничивает выбор брачного партнера, разрешая его только
за пределами определенной ограниченной группы, то это явление называется
экзогамией. Таким образом, чтобы избежать кровосмесительных отношений,
моральные и правовые нормы запрещают вступать в брак с братьями и сестрами и
двоюродными братьями, и сестрами. В определенном количестве обществ запрещено
выбирать партнера внутри своего клана, деревни или племени. Инбридинг — это
ограничение в выборе партнера по браку. Он может быть выбран только внутри его
группы (расовая, классовая эндогамия — когда брак с партнером другой расы или
низших слоев общества запрещен или осуждается) [6].

Современное западное общество переживает базовый тип цивилизованной
формы брака — моногамию, т.е. одновременный брак мужчины с женщиной. Но в ряде
обществ практикуется полигамия — форма брака, в которой участвует более одного
партнера. Хотя встречаются и редкие, экзотические формы полигамии: групповой
брак, при котором несколько мужчин и несколько женщин одновременно состоят в
супружеских отношениях; многомужество, когда у женщины несколько мужей. Самая
распространенная форма полигамного брака — это полигамия или полигамия.
Сторонники европейских культурных традиций негативно оценивают полигамию,
считая ее опасностью для личного развития женщины.

Развод стал настолько распространенным в нашей жизни, что половина
россиян, вступающих в брак впервые, «обречены» на развод (социологи впервые
обратили внимание на существование этой проблемы в 1970-х годах). Они пытаются
найти объяснение этому явлению в различных макроструктурных изменениях и
природе интимных отношений [9].

В свете глобальных семейных изменений необходимо акцентировать внимание
на трагическом положении российской семьи. Демографический и семейный кризис,
который переживает современное российское общество, на наш взгляд, является
наиболее неразрешимой задачей и грозит исчезнуть с геополитической карты мира
российского общества. Неспособность семьи выполнять свои социальные функции —
репродуктивную функцию и функцию социализации, а также разрушение ценностей
фамилизма привели к катастрофическим последствиям для нашей страны. С начала
90-х гг. XX века в России наблюдается отрицательный естественный прирост
населения. В последнее время естественная убыль населения — превышение
смертности над рождаемостью — составляет около миллиона россиян в год.
Беспрецедентный рост социальной сиротства, детской и подростковой бездомности,
преступности, алкоголизма и наркомании, а также разрыв в нормативной единице
ценности между поколениями являются индикаторами социальных неудач в реализации
семьей функции социализации. Кроме того, существование в нашем обществе
«социально незащищенных», «неблагополучных», «неблагополучных», педагогически
запущенных семей становится обычным явлением1. Семья перестает быть институтом,
в котором закладываются основы гражданской культуры и социальной
ответственности молодого поколения [1].

Следовательно, стабильное и устойчивое развитие российского общества
невозможно без разработки и реализации эффективной семейной политики
государства, стратегическим направлением которой является возрождение ценностей
фамилизма и оптимизация процессов семейно-демографической. Для решения данной проблемы
необходимо разработать теорию семейных изменений и на этой основе —
теоретическое осмысление генезиса кризиса института семьи в России, изучение
социокультурных особенностей семейного уклада. жизни русского народа.
Негативные явления в области семьи и брака основаны на целом ряде причин и
факторов. Систематический анализ этой сложной социальной проблемы должен
основываться на междисциплинарном научном подходе. Это поможет смоделировать
единую системную картину текущей деструктивной ситуации и найти недостающие
звенья единой цепочки причинно-следственных связей.

В этом контексте следует отметить, что социологи и демографы давно
пришли к выводу, что комплексный анализ современных явлений и процессов
предполагает изучение их исторического прошлого. Классика и современные столпы
социологической мысли О. Конт, К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Р. К. Мертон,
П. Штомпка и другие отмечали, что настоящее является частью исторического
наследия.

Изучение данной проблемы важно также с точки зрения обеспечения социокультурной
стабильности нашего общества. Социокультурное воспроизводство общества —
сложная и трудная проблема, которая зависит как от мастерства действий
государственных структур в государстве, так и от самого общества. С одной
стороны, управляющие структуры должны проявлять разумный консерватизм в своих
действиях, избегая сильных социальных колебаний из одной стороны в другую, для
этого они должны хорошо осознавать особенности социокультурного развития
компании, ее особенности в отношение к «мировым стандартам».  С другой стороны, важно, чтобы уважающее себя
общество хорошо знало свои корни, свое социально-культурное наследие, которым
мы являемся не несколько лет или десятилетий, а веками и, возможно,
тысячелетием. Это обязывает нас знать, в частности, социальную историю развития
института семьи в России на всех этапах его существования [10].

Интерес к проблеме семейных изменений как самостоятельной области
научных исследований зародился в социогуманитарных знаниях во второй половине
XIX века. В это время внимание антропологов и социологов начали привлекать
теоретические проблемы, связанные с историческим прошлым социального института
семьи. Теоретические основы изучения социальных изменений, происходящих в
институте семьи, были заложены антропологами Дж. Ф. МакЛеннаном, И. Я. Баховен,
Л.Г. Морган, который показал, что институт семьи — это не фиксированная
формация, а развивающаяся социальная система, прошедшая долгий путь эволюции. Глава 2. Значение семьи как социального
института в отечественной истории

В доиндустриальной России существовала неразрывная связь и
диалектическое единство двух типов семей — нуклеарной и расширенной. Социальные
процессы изменения структуры семьи носили многогранный и многогранный характер,
в связи с тем, что существовал целый комплекс факторов (социально-экономические
условия, налоговая система, миграционный процесс и т. д.), Влияющих на
формирование и трансформацию семьи. структура семьи. По этой причине эволюция
структуры семьи была не простой, однонаправленной, а сложной, нелинейной,
«волнообразной». Динамика структурных преобразований во многом определялась
противоречивыми процессами нуклеаризации семьи и возрождения расширенных
семейных уз. Изменения в структуре семьи в традиционном обществе были
своеобразным механизмом адаптации семьи к негативным экономическим и социальным
воздействиям внешней среды [8].

Современная (объяснительная) демография использует две противоположные
парадигмы, в которых ставятся и решаются основные проблемы, связанные с
тенденциями демографических процессов. Теория демографического перехода в своей
содержательной части является своеобразной теорией общественного развития
(эволюционизм, девелопмент и др.), то есть теорией, связанной с идеей
социального прогресса и описывающей явления модернизации со знаком плюс. Другая
теория — демографическая эволюция — фокусируется на динамических аспектах
социальной реальности, рассматриваемых как «поле» взаимодействия, а не как
«объект», подверженный «фундаментальным», «необратимым» и т. Д. «взаимозачет». В
социологии изменений нет поиска «двигателя», нет выбора факторов — основных
причин наблюдаемого хода событий. Человеческая деятельность — источник причин и
следствий, история — продукт человеческой деятельности. В этих двух подходах
обычно учитываются все трансформации семьи.

Теория развития анализирует переход от «традиционной» семьи к
«современной» семье, к альтернативным формам семейной организации человеческих
отношений. В результате изменений в семейных структурах делается вывод о
неизбежности этих изменений, которые легко превращаются в фаталистическую
интерпретацию явлений, наблюдаемых как предположительно не зависящих от
человеческих действий, осуществляемых против воли людей и ведущих к заранее
определенной цели, которая обычно оценен положительно. В парадигме
прогрессивного развития все имеющееся разнообразие форм семейной жизни
оценивается степенью их приближения к идеалу современной семьи [4].

В концепции исторического разрушения большой семьи утверждается, что
социальные действия, направленные на самосохранение существующих поколений, а
не на их воспроизводство, приводят к снижению рождаемости вплоть до ребенка,
поскольку в обществе нет регулирующего механизма для защиты от такого поворота
событий. Подъем индустриального капитализма, связанный с разделением семьи и
труда, вовлечением женщин в производство и освобождением детей от семьи, был
подготовлен революцией идей, в которой семья рассматривалась как тормоз
прогресса общества и человек. Философия этатизма (Гоббс, Дж. Сент-Милль, Ж.
Руссо) способствовала распространению общественного мнения, направленного на
«освобождение» человека от «деспотизма» семьи. В соответствии с этой
ориентацией проводится государственная политика по ограничению автономии семьи
как института. Факты злоупотребления родительской властью мотивировали отмену
права на родительский контроль над детьми в рамках запрета детского труда,
общего школьного образования, борьбы с бездомностью и девиантным поведением
детей и подростков и т. д. В контексте перехвата функций семьи другими
институтами освобождение индивида от семьи привело к усилению государственного
контроля над индивидом [5].

Национализация семейной жизни ограничивает суверенитет семьи и сферу
частной жизни, поскольку ограничивает примат и близость семейных отношений.
Современное государство становится терапевтическим и превращает всю семью (и ее
разрозненные формы) в клиента общественных услуг. В связи с неэффективностью
семьи как института (неспособность выполнять определенные функции, устранение
семейной автономии, снижение привлекательности брака и семьи для индивида)
возникает задача приватизации семейной жизни. Активная семейная политика по
укреплению полноценной семьи с несколькими детьми предполагает такое устранение
семейного кризиса, при котором регулируемое влияние государства на разделение
семейных поколений ограничено, на сведение семьи к браку и семейным диадам,
таким как как «мать-дитя», «взрослый иждивенец» и т. д.