Контрольная работа на тему Психология в античном дуализме. Основные идеи психологического учения Аристотеля.

Содержание:

Введение 2

Глава I. Психология в античном дуализме 4

Глава II. Основные идеи психологического учения Аристотеля 9

Глава III. Учение Аристотеля о душе 15

Заключение 20

Список литературы 22

Введение:

Дуализм: душа и тело являются отдельными сущностями. Все воспринимаемые людьми вещи имеют два вида качеств: первое — объективное, а второе — не присущее самим вещам, а произведенное их действием на органы чувств.

Именно здесь ставится психофизическая проблема — проблема взаимосвязи между миром и его восприятием. В XVII веке отношения между душой и телом рассматривались как психофизическая, а не психофизическая проблема, то есть искали место души в мире, а не просто в теле.

Аристотель является основоположником собственно научной философии. Он оказал самое сильное по сравнению со своими предшественниками влияние на развитие человеческой мысли. Аристотель изучал практически все проблемы развития природы и общества, ввел терминологию, не утратившую своего значения и поныне.

Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания: для него интерес представляли не физические тела или бестелесные субстанции идеи, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.

Душа, по Аристотелю, — это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела.

«Правильно думают те, — говорил Аристотель, — кому представляется, что, душа не может существовать без тела и не является телом». Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представил совершенно иную сравнительно с предшественниками картину устройства, функций и развития души.

Целью данной работы является изучение психологии в античном дуализме, а также рассмотрение основных идеи психологического учения Аристотеля.

Достижению данной цели способствует решение следующих задач:

 изучить что такое дуализм и идеи Аристотеля, и структурировать знания о них, определить их особенности,

 исследовать историческое становление и развитие дуализма

Предмет – психология в античном дуализме и основных идеи психологического учения Аристотеля.

Объект – античный дуализм

Заключение:

Один из величайших древних философов, Платон был учеником Сократа. Согласно его учению царство идей, вечных идеальных форм образуют особую действительность, скрытую за небосводом: геометрические фигуры, общие понятия, логические конструкции, математические формулы — умопостигаемые объекты, незыблемые и обязательные. Они причастны к космическому уму.

Сверхпрочные общие идеи первичны по отношению к тленным телесным формам. До рождения душа живет в мире идей и всякое конкретное знание есть воспоминание. Мысленное, идеальное есть главная причина бытия, полностью отделенная от чувственного мира. Чувственно-воспринимаемые предметы — это несовершенные слабые копии, тени идеальных форм. Сократический внешний диалог он дополнил внутренним диалогом души, таким образом

Платон открыл внутреннюю речь. Платон начал разделять душу на части. Он предложил такую метафору — разум — возница, правящий 2-мя конями: диким конем — низшие телесные мотивы, страсти и благородным конем — высшие мотивы. В любом случае, у античных философов душа рассматривалась как нечто внешнее по отношению к человеку, будь то природное (огонь, воздух, атомы) или идеальное (средоточие понятий, моральные нормы).

Душа была предметом многих философских размышлений, прежде чем она стала объектом научной психологии. Философы разработали то, что стало известно как рациональная психология, целью которой было рационально ответить на такие вопросы, как происхождение, функции и предназначение души.

Аристотель считал центральным органом души не мозг, а сердце, которое связано с органами чувств и двигательными органами посредством циркуляции крови. Тело запечатлевает внешние впечатления в виде образов «фантазмов» (понимаемых как воспоминания и воображаемые идеи). Они соединяются в соответствии с тремя законами ассоциации — смежности (если два впечатления следуют друг за другом, то впоследствии одно из них приводит к другому), сходства и контраста. Эти законы, открытые Аристотелем, стали основой для движения, которое стало известно как психология ассоциаций.

Аристотель открыл и изучил множество конкретных психических явлений. Но в науке не существует «чистых фактов». Любой факт рассматривается по-разному, в зависимости от перспективы теории и от тех категорий и объяснительных схем, которые находятся в распоряжении исследователя. Обогатив принципы толкования, Аристотель представляет совершенно иную картину строения, функции и развития души по сравнению с тем, что было у его предшественников.

Фрагмент текста работы:

Глава I. Психология в античном дуализме

На тему материального и духовного рассуждали еще более 2 тыс. лет назад. Но даже спустя время этот вопрос остался актуален. Вопрос о создании человека, природы, Вселенной и сущности бытия задавали себе философы на протяжении всей истории человечества. И даже в современном обществе, индивид находится во многом схожем положении, как и античное общество — дилемма о обосновании единства мира: весь мир тела, происходящие из одного вещества, или идея о существовании бестелесного начала мира? Философия античности стала основой для развития культурного и интеллектуального развития не только Европы, но и мира. И сейчас, отвечая на вопрос сущности мира, стоит обращаться прежде всего на истоки, на мысли философов тех эпох.

Дуализм — это религиозное или философское учение, утверждающее, что реальность состоит или является результатом двух первопричин, которые не могут быть сведены к еще одной первопричине.

Дуалистические системы появлялись как в философской (метафизической), так и в моральной формах, обе из которых оказали значительное влияние на историю религий, в том числе на историю иудаизма.

В VI веке до нашей эры в греческой философии начался дуализм. Развитие греческой философии стало компромиссом между греческим монистическим и восточным влияниями, иначе говоря, сочетанием интеллектуализма и мистицизма.

Так началась досократовская философия. Интересы философов-досократиков были сосредоточены на окружающем человека мире, Космосе. Это было во время больших внутренних и внешних волнений в греческом обществе, как это было сразу после Пелопоннесской войны.

Досократовская эра греческой философии подошла к концу, когда софисты обратили свое внимание на самого человека, вникая в нравственную и умственную природу человека и занимаясь практическими проблемами жизни.

Философский дуализм

В истории западной мысли философский дуализм восходит к платонизму и неоплатонизму , развившим и распространившим идею противопоставления духа и материи, причем дух есть высший, более чистый и вечный принцип, тогда как материя есть низшая и несовершенная форма. бытия, подверженного изменениям и искажениям.

Применительно к пониманию природы человека это означало, что человек состоит из низшей, материальной части (тела) и высшей, духовной части (души). Этот дуализм мог и нередко приводил к презрению к телу и к «миру сему» вообще и поощрял нравственное мировоззрение, придерживавшееся аскетизма (или, в более крайних его формах, полное отречение от мира) быть путем, которым душа могла бы освободиться от власти тела и, очистившись от телесных страстей, сделать себя снова достойной возвращения в свое небесное и духовный дом.

Моральный дуализм

Хотя моральный дуализм обычно имел тенденцию выражаться в формах радикального метафизического дуализма, этот термин оправдан, поскольку он отражает основное учение о том, что добро и зло были следствием или продуктом двух различных и конечных первопричин.

Наиболее известной формой этого дуализма является древняя религия Персии (зороастризм), согласно которой история есть космическая борьба сил добра, т. е. света, и зла, т. е. тьмы. Эта система имеет логическое преимущество, заключающееся в учете зла в терминах отдельного независимого принципа и, таким образом, в освобождении «доброго» творца и Бога от ответственности за существование в мире зла и греха.

С другой стороны, это порождает множество других проблем и неприемлемо ни для какой формы монотеизма.