Контрольная работа на тему Профетические религии: зороастризм, иудаизм, ислам. Религиозные системы Индии, Китая, Японии.

Содержание:

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

ПРОВЕРОЧНАЯ
РАБОТА К ТЕМЕ 4. 1.
Охарактеризуйте разницу между мистическими и профетическими религиями. Каков
статус пророка в зороастризме, иудаизме и исламе? Если
слово «мистика» происходит от слова «тайна», то мистика должна быть признана
основой религии и источником творческого движения в религии. От
непосредственного и живого соприкосновения с последней тайной рождается
религиозный опыт. Омертвение религиозной жизни преодолевается, и возрождение
религиозной жизни достигается возвратом к последней тайне бытия, т. е. к
мистике. В мистике религиозная жизнь еще огненная, не остывшая и не
окостеневшая [1]. Все великие зачинатели и творцы религиозной жизни имели
первичный мистический опыт, мистические встречи лицом к лицу с Богом и
божественным. В огненном мистическом опыте Апостола Павла раскрылось существо
христианства. Мистика есть питательная почва религии, и религия истощается,
когда совершается отрыв от этой почвы. Но фактические отношения между мистикой
и религией в истории были очень сложны и запутанны. Религия боялась мистики,
нередко видела в ней источник ересей. Мистика как бы мешала организующей работе
религии и грозила опрокинуть нормы религии.

Существует
деление религий на мистические и профетические Профетические — дословно «пророческие».
По выражению, профетическая религия — это религия Откровения Бога, мистическая
же религия есть религия личного освящения.

 Профетические религии (собственно,
авраамические) подразумевают, что Событие происходит однажды. Распятие
произошло в определённый момент, оно не служило повторением какого-либо иного
Распятия, и никогда не повторится впредь. Религиозно-мистический опыт в рамках
профетических религий не является повторением опыта Божества и не приводит к
отождествлению с Божеством. Поэтому для этого мифа характерно и логично
линейное течение времени.

Зороастри́зм
(авест. Мазда Ясна, букв. «почитание мудрости») — религия, сложившаяся на
основе откровения пророка Спитамы Заратуштры (греч. форма имени — Зороастр),
полученного им от бога Ахура Мазды. Проповедь пророка носила ярко выраженный
этический характер, осуждала несправедливое насилие, восхваляла мир между
людьми, честность и созидательный труд. Критике подвергались современные
пророку ценности и практика кавиев — традиционных вождей арийских племён, совмещавших
жреческие и политические функции [2].

Пророк
– это человек, который благодаря своему высокому духовному уровню настолько
приближается к Творцу, что ему открываются истинные вещи из скрытых тайн
Господа. Еврейское слово «пророк» — נביא («нави» Нун-Бет-Йуд-Алеф) — происходит
от термина «нив сфатаим», означающего «плод уст», который подчёркивает роль
пророка как оратора.

Наби́
— в исламе — люди, избранные Богом (Аллахом) для передачи откровения (вахй) и
Писания. Термин наби употреблён в Коране наряду с расуль («посланник»). Среди
упомянутых в Коране пророков: Адам, Нух, Ибрахим, Исмаил, Якуб, Юсуф, Муса,
Давуд, Сулейман, Иса и др. Последним пророком — «печать пророков» (хатим
ан-набийин) — называется пророк Мухаммад. 2.
Раскройте причины ценности материального мира с точки зрения зороастрийцев Зороастр
ни в коем случае не отделяет этих духов-богов в две отдельные составляющие, что
могло бы дать основание говорить об абсолютном дуализме. Существует Ахурамазда
— создатель всего сущего, где выбор и жизненный путь каждого существа
определяется на добровольной и ненасильственной основе. Каждый волен выбрать
путь правды и истины или же разрушения и лжи.

В
более поздних эпохах вера в двуединую сущность претерпела изменения,
превратившись в полноценный дуализм, где Ахурамазда стал синонимичен
Спента-Маинью в противостоянии с воплощением зла Ангра-Маинью.

Свобода
выбора является основополагающим принципом зороастрийского учения, более того,
эту религию даже называют «религией выбора». Человек волен выбирать меж злом и
добром, путём истинным или ложным, путём спасения души или путём осуждения и
непринятия.

Выбор
праведного пути не означает отказа от материальных благ и красот мира [4]. В
зороастризме к материальному миру относятся с большим уважением.

У
любого сущего есть два начала: космическое и духовное. В первую очередь
создаётся духовная составляющая, которая впоследствии обретает материальную
форму. Так как материальная оболочка куда более уязвима, перед натиском
Ангра-Маинью, проникнувшем в мир, на свете появились добро и зло. Также
появились горести и беды, злые животные и болезни. Согласно зороастрийскому
учению, люди были созданы для того, чтобы поклоняться Ахурамазде и совершать
ритуалы в честь Амешаспент, тем самым приближая исполнение главной задачи — победы
добра над злом. 3.
Назовите и охарактеризуйте положения веры, общие для зороастризма и иудаизма Несмотря
на то, что учение Заратустры носило характер дуалистического монотеизма, уже в
первые десятилетия после смерти пророка началось возвращение к многобожию.
Единобожие сохранялось до V века до н. э. только в замкнутой мидийской касте
магов. Более поздний зороастризм является типичной политеистической религией.

Зороастризм
имеет общее происхождение и общие черты в текстах и вероучении с индуизмом, а
также с индоевропейским язычеством [11]. Он оказал существенное влияние на
формирование христианства, а также манихейства и езидизма; некоторое влияние
зороастризма испытали также иудаизм и ислам.

В
зороастризме, как и в иудаизме и христианстве, отсутствует идея цикличности —
время идёт по прямой от сотворения мира до окончательной победы над злом,
никаких повторяющихся мировых периодов нет. 4.
Раскройте значение и функции Храма и синагоги в иудаизме Синагога — место молитвы,
учебы, собраний, праздничных трапез. Как правило, в больших синагогах есть
благотворительные отделы, где оказывают социальную помощь пожилым и нуждающимся
евреям; могут быть магазины религиозной утвари и книг, кошерных продуктов.
Неевреям разрешается посещать синагогу, но одеваться и вести себя здесь важно
надлежащим образом, не создавая морального и физического дискомфорта молящимся
евреям. А Храм — это древнейший центр еврейского поклонения, в котором
проходили богослужения и совершались жертвоприношения.

Синагога в первую очередь
дом молитвы. Здесь евреи собираются для богослужений. На самом деле молиться
можно не только в синагоге, а где угодно в чистом месте, даже в поле; однако
есть определённые молитвы, которые можно произносить только в миньяне (кворум
из 10 мужчин старше 13 лет). Миньян — идеальное условие для молитвы. Традиция
учит, что в групповой молитве есть большая заслуга, а святость синагоги
уступает только Храму. В раввинской литературе ее иногда называют «малым
Храмом».

Храмом называется
особенное строение в особом месте Иерусалима, подобного которому нигде в мире
больше не было и нет. Со времён царя Шломо до разрушения римлянами в 70 году
новой эры там совершали религиозные обряды и приносили жертвы. Храм дважды
разрушали — после первого разрушения он был восстановлен и назывался Вторым
Храмом. Знаменитая Стена плача (Котель а-Маарави, Западная стена, или просто
Котель) — это остатки западной удерживающей стены на холме, где был возведен
Храм. Она ближе всего находилась к Святилищу, а сам Храм был расположен выше
этой стены, позади неё. Евреи и неевреи по сей день сюда приходят [10]. Сейчас в интернете ведётся
постоянный прямой эфир от Котеля, который можно увидеть в любое время. С
некоторых пор на месте Храма находится Купол Скалы — мусульманская святыня для
паломников, и мечеть Аль-Акса — дом молитвы для мусульман. Купол Скалы — это
здание с золотым куполом, которое занимает почётное место на большинстве
фотографий Иерусалима. Традиционные евреи считают, что Храм будет восстановлен
с приходом Машиаха (Мессии) и с нетерпением ждут этого дня, постоянно молясь о
его приближении. 5. Охарактеризуйте
сходство и различие в понимании отношений Бога и человека в иудаизме и исламе Ислам
— одна из трёх монотеистических религий, основанных на вере в Божественное
Откровение и пророческое послание (непосредственно или через ангела). Хотя
Ислам и возник в среде языческой, однако его связи с еврейством, где лежат его
корни, проявляются в области догматики и религиозного церемониала значительно
ярче, чем это наблюдается в христианстве. На Мухаммада (Магомета) оказали
большое влияние евреи, особенно, когда он жил в Мекке и в первое время его
пребывания в Медине. Когда же позже отношение Мухаммада к евреям ухудшилось,
Ислам утратил немало точек соприкосновения с Иудаизмом. Это удаление от Иудаизма
сказалось преимущественно в области церемониала, тогда как догматика Ислама
оставалась в несомненной связи с еврейскими догматами.

Арабское
слово «Ислам» означает «покорность», именно покорность воле Божьей.
Заимствования из еврейской богословской терминологии с несомненностью
подтверждают факт зависимости Ислама от Иудаизма в области религиозных
представлений и понятий. Заимствования из христианства встречаются гораздо реже
и относятся лишь к тому периоду, когда Мухаммад завязал некоторые сношения с
Абиссинеей. Импульс к провозглашению единобожия он, несомненно, получил от
евреев. Ислам признаёт только строго монотеистическое понимание природы Божества;
всякое представление дуалистического характера или многообразности Божьей им
решительно отвергается [9].

Ислам
отвергает идею еженедельного праздничного дня, который, как известно,
обосновывается в Библии сообщением, что Господь Б-г отдыхал в этот седьмой день
от трудов по миросотворению. Из Иудаизма заимствовано и представление о троне
Божьем, играющем в Коране большую роль; во многих случаях Бог именуется
«Владыкою возвышенного престола». Основное положение Ислама сводится к тому,
что Б-г даровал Мухаммаду Коран путём откровения. Таким образом, утверждается,
что весь Коран результат Божественного откровения.
Ислам также вполне признаёт ценность Богооткровенных законов. 6.
В чем заключается разница трактовки жертвоприношения Авраама/Ибрахима с точки
зрения иудаизма и ислама? Еврейская
традиция рассматривает жертвоприношение Исаака как символ готовности к самым
тяжёлым жертвам во имя преданности Богу. «Земля Мория», упоминаемая в этой
истории, отождествляется в иудаизме с Храмовой горой в Иерусалиме, с которой
начинается сотворение земли, на которой видел чудесный сон о лестнице Иаков, на
которой Соломон впоследствии построил Храм. Поэтому считается, что Храм был,
воздвигнут на том самом месте, где Авраам соорудил жертвенник для всесожжения.

Мишна
свидетельствует о том, что уже в I—II вв. тема жертвоприношения Исаака
содержалась в молитве, читавшейся в дни постов. Талмуд предписывает чтение
рассказа о жертвоприношении Исаака в синагоге на второй день Рош ха-Шана и
объясняет обычай трубить в шофар (изготовляемый из рога барана) в Рош ха-Шана
как напоминание о том, что вместо Исаака в жертву был принесён баран [3].

В
исламе Авраам (Ибрахим), безропотно покорившийся Богу и готовый принести в
жертву любимого сына (Исмаил), рассматривается как пример абсолютной покорности
Богу. Отсюда сам термин «мусульманин», что означает «предавшийся»,
«покорившийся», впервые примененный Ибрахимом.

В
память жертвоприношения установлен самый великий и значимый в исламе праздник —
Ид-аль-Адха (Курбан-байрам). В течение четырех дней праздника мусульманин,
имеющий соответствующую возможность, должен принести в жертву животное — мелкий
или крупный рогатый скот. При этом мясо раздается бедным мусульманам. 7.
Сравните концепции спасения в зороастризме, иудаизме и исламе. Выявите общее и
различное. Спасение
— конечная цель различных религий, окончательное избавление от зла и страданий,
преодоление конечности бытия. Идея спасения основана на представлении о том,
что мир и/или состояние человека не так хороши, как они могут быть; спасение —
коренное преобразование, которое это исправит. Первоначально термин «спасение»
употребляется только в связи с христианством; теперь он применяется и к другим
религиям.

В
иудаизме освобождение от бедствий, гнёта, смерти и т. п. описывается как геулла
(избавление) и должно произойти благодаря Богу. В Торе утверждается, что все
люди, евреи и неевреи, имеют возможность спастись, для чего евреям нужно
соблюдать 613 заповедей, а неевреям — только семь законов потомков Ноя.

В
исламе путь к спасению — это покорность Аллаху, ибо Аллах милосерден. Только
покорность Аллаху спасёт от грядущего наказания, которое будет вынесено
грешникам на Страшном Суде. На практике мусульмане должны следовать
божественному Закону (шариат), который считается правильным путём для спасения
на том свете. Самое распространённое арабское слово «спасение», наджат, используется
только один раз в Коране. В исламе считается, что первородный грех был прощён
Богом, поэтому нет необходимости в его искуплении [5].

В
зороастризме считается, что окончательное спасение заключается в торжестве
космического принципа добра, воплощённого в божестве Ахура-Мазда, над злом,
воплощённым в духе зла Ахримане. Посмертные страдания людей будут
пропорциональны тому злу, которое они совершили в земной жизни. Но после этого
испытания всех ждёт окончательное возрождение и бессмертие. 8.
Раскройте понятия «шесть столпов имана» и «пять столпов ислама», их содержание
и соотношение Слово
«иман» в арабском языке означает «вера». Однако важно не путать веру в исламе с
любой верой, так как недостаточно просто верить во что-то «сверхъестественное»
— необходимо верить правильно. Обладателями такой правильной, истинной веры
являются мусульмане.

В
Исламе есть 6 столпов имана, непризнание хотя бы одного из которых выводит
человека из веры:

1.
Вера в Аллаха. Вера Аллаха подразумевает веру в Единого Бога. Он совершенен,
чист от всех недостатков, и описан особыми, несотворенными божественными
качествами, он не имеет начала и никогда не умрет. Нет другой сущности, похожей
на сущность Аллаха. Очень важно следить за собой, не допуская и мысли о том,
что кто-то кроме Аллаха может повлиять на ход событий. Ни черная кошка,
перебежавшая дорогу, ни расположение звезд, ни колдовство не имеют никакой
силы. Если Аллах захочет, чтобы что-то произошло, то, даже если соберутся все
люди и джинны вместе, они не смогут этому помешать [6]. Также важно понимать,
что нет ничего, что могло бы быть подобно Всевышнему, поэтому, что бы вы не
вообразили себе, Аллах на это не похож.

2.
Вера в Его ангелов. Человек, уверовавший в Аллаха, обязан верить и в его
ангелов. Они созданы из света и не нуждаются в пище, не имеют пола и всегда
заняты поклонением Аллаху. В отличие от людей, ангелы не грешат и строго
выполняют повеления Всевышнего. Также каждому ангелу доверено свое особое дело.

3.
Вера в Его книги. Всевышний Аллах через Пророков (мир им всем) ниспослал
Священные Писания, обучающие людей вере в Единого Бога и призывающие
поклоняться только ему и не придавать Ему сотоварищей. Пророки (мир им всем)
передавали эти откровения от Аллаха полностью, без изменений, разъясняя их
людям и следуя им. Известно, что в разное время людям были ниспосланы четыре
книги:

1.
Таурат (Тора), который был ниспослан Пророку Мусе (мир ему).

2.
Забур (Псалтырь), который был ниспослан Пророку Дауду (мир ему).

3.
Инджиль (Евангелие) был ниспослан Пророку Исе (мир ему).

4.
Коран был ниспослан Пророку Мухаммада (мир ему). Также достоверно известно, что
Новое Писание могло отменить те законы, которые содержались в предыдущем.
Однако каждый мусульманин обязан верить во все Писания, которые ниспослал
Всевышний Аллах в их первозданном виде. Но в первозданном виде на сегодняшний
день сохранился только Священный Коран, так как остальные Писания, по разным
причинам, были подвергнуты изменениям.

4.
Вера в Его посланников и пророков. Пророком является тот, кто получил Откровение
от Всевышнего и обучает людей правильной вере, а Посланник — это тот, кто,
помимо обучения Исламу, приносит новые законы для людей. Каждый посланник —
пророк, но не каждый пророк — посланник.

5.
Вера в Судный день. Мир, который сотворил Аллах, не вечен. Когда-нибудь ему
придет конец, но это не значит, что на земной жизни все закончится. Каждого из
нас ожидает вечная жизнь после смерти, и от того, как человек ведет себя в этом
мире, зависит его участь в мире следующем. Вера в Судный День предполагает веру
в воскрешение, отчет за дела, взвешивание хороших и плохих деяний на
специальных весах, мост к Раю, награду для верующих после смерти и вечные
мучения для неверующих, водоемы, из которых мусульмане навечно утолят жажду,
заступничество пророков, ангелов и великих мусульман. Вера в Судный День должна
пробуждать в человеке ответственность за свои поступки и стремление не терять
времени зря, оберегая человека от запретного и совершенствуя его
нравственность.

6.
Вера в предопределение. Вера в предопределение — это вера в то, что и хорошее,
и плохое происходит по воле Всевышнего Аллаха. Наша жизнь состоит из множества
намерений и решений [8]. И тот факт, что Аллах
знает о том, какое примет каждый в конкретной ситуации, не освобождает нас от
необходимости выбирать и принимать правильные решения.

5
столпов ислама – предписания шариата, которые образуют основу ислама и является
обязательной для всех мусульман. Пять столпов ислама включают в себя шахаду,
намаз, уразу, закят и хадж.

Пять
столпов ислама не перечислены в Священном Коране: они получили известность из
хадисов Пророка Мухаммада. Для того, чтобы совершить их и следовать им,
необходимо внутреннее духовное посвящение, а также внешний признак намерения
(ният). Очень важным требованием является правильное выполнение каждого из пяти
столпов ислама.

Первый
столп ислама: Шахада

Шахада
или свидетельство подразумевает произнесение провозглашающего принцип
единобожия догмата, который звучит так: «Ашхаду ан-ля иляха илля Ллах, ва
ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах». Перевод на русский язык: «Свидетельствую,
что нет иного Бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник
Аллаха». Декларация свидетельства веры содержит признание единства Бога и
признание пророческой миссии Мухаммада.

Возникновение
шахады связывают с различительным и молитвенным возгласом, которым отличались
от многобожников, язычников и прочих иноверцев первые мусульмане. Свидетельство
веры использовалась как боевой клич во время мусульманских битв, и из этого
термина появилось название понятия «шахид», которое означает «мученик» и
первоначально использовалось для воинов, которые со свидетельством единобожия
на устах погибали в военных действиях против врагов ислама [11].

Второй
столп Ислама: Молитва

Совершать
молитву (намаз) пять раз в день ежедневно строго в отведенное для этого время –
это обязанность по Исламу каждого совершеннолетнего мусульманина.

Молитва
является величайшим видом поклонения, которое включает в себя возвеличивание
Аллаха, Его восхваление (тасбих), мольбу, чтение Корана, зикры, поясные и
земные поклоны. Всевышний предписал мусульманам выстаивать молитву так же, как
он предписывал её предыдущим пророкам и их общинам.

Священный
Коран не дает предписаний относительно того, как следует совершать молитвы, но
есть указания на частные моменты, касающиеся времени и формул молитв, а также
тех движений, которые следует совершать в намазе.

Третий
столп Ислама: обязательное пожертвование Закят

Закят
– это милостыня или налог 2,5% за один год, который выплачивается из своего
имущества в пользу тех мусульман, которые испытывают нужду. По толкованию
факихов, термин «закят» трактуется как «очищение от греха».

Мекканские
суры трактуют закят как благодеяние или милостыню, оказание материальной
помощи. Если мусульманин не желает платить закят, то это является тяжким грехом
в Исламе и может даже рассматриваться как вероотступничество. Выплачивают закят
дееспособные мусульмане, и в течение года собранные таким способом суммы
расходуются только в том округе, где их собирали. Получают закят: неимущие,
сборщики закята, бедняки, студенты, путники, у которых нет средств, чтобы
вернуться домой, те, кто заслуживает поощрения и ряд других категорий и лиц.

Четвертый
столп Ислама: Пост

Пост,
называющийся Ураза у тюркских народов совершается в определенный лунный месяц —
Рамадан. Всевышний Аллах установил обязательный пост Рамадан для мусульман в
624-м году. Сама традиция держания поста берет свое начало еще в доисламские
времена, как известно пост вменялся и представителям христианства и иудаизма.

Суть
обряда поста в том, чтобы воздерживаться от приема пищи и питья в светлое время
суток, отказаться от интимных супружеских отношений, а также от всего того, что
может отвлечь от благочестия. Все эти запреты снимаются, как только заходит
солнце [9]. Ночь во время поста используется до того, чтобы читать Коран,
совершать дополнительную коллективную молитву Таравих и ночную молитву Тахаджуд
и размышлять о вечном. На протяжении всего месяца соблюдения поста Рамадан,
следует как можно больше совершать богоугодных дел, раздавать милостыню и
улаживать ссоры.

Соблюдать
пост обязательно должны все взрослые мусульмане, которые придерживаются
установлений веры Ислама, а если человек по некоторым обстоятельствам не может
соблюдать пост, по состоянию здоровья или человек не способен отвечать за свои
поступки, то такие люди освобождаются от его соблюдения. К этой категории людей
относятся кормящие и беременные женщины, престарелые люди. Женщины в период
менструации также пост не соблюдают.

Пятый
столп Ислама: Хадж

Хадж
или паломничество – это мечта каждого мусульманина. Каждый верующий мечтает в
своей жизни совершить паломничество в Мекку, где находится Кааба — главная
святыня Ислама, и Медину, где находится могила Пророка Мухаммада. Кааба была
построена при жизни пророка Адама, потом во время потопа она подверглась
разрушению, после чего ее восстановил Авраам (пророк Ибрагим) вместе со своим
сыном Исмаилом. Традиция совершения паломничества ведет свою историю со времен,
когда жил пророк Ибрахим, еще до Ислама, древние арабы совершали к ней
паломничество. 9.
Проанализируйте толкование смысла и роли джихада в исламе. В чем состоит опасность
трактовки джихада исламскими фундаменталистами? Джихад
не входит в число пяти «столпов» ислама: шахада (произнесение формулы
исповедания веры), намаз (молитва), хадж (паломничество), ураза (пост), закат
(обязательный налог, очистительный налог). С точки зрения теории джихада весь
мир разделяется на «область ислама (дар ал-ислам), иначе «область веры» (дар
ад-дин), и «область войны» (дар ал — харб). «Область ислама» – это всякая
страна, находящаяся под властью мусульманского правительства и управляемая на
основании права (хотя бы большинство населения здесь и не было мусульманским).
Первоначально «область ислама» совпадала с границами халифата, позднее так
именовали все мусульманские государства [3].

«Область
войны» – это все страны, населенные немусульманами — «неверными» или хотя бы и
мусульманами, но находящимся под властью «неверных правителей». Некоторые
мазхабы признают еще третью категорию земель — «область мира» (дар ал-сульх).
Это — немусульманские страны, управляемые немусульманскими государствами,
признавшими себя вассалами и данниками мусульманского государства. В теории
считается, что с немусульманскими государствами («область войны») мусульмане
находятся в состоянии постоянной войны; допускается лишь заключение временного
перемирия на срок до 10 лет, который может быть продлен путем возобновления
договора о перемирии. Джихад рассматривается как обязанность государства, а не
личности, хотя предпринимались и продолжают предприниматься попытки радикально
настроенными мусульманскими лидерами объявить его обязанностью каждого
мусульманина. Другое дело, когда джихад понимается как необходимость духовно —
нравственного совершенствования: каждый мусульманин обязан бороться с
собственными недостатками.

Лозунг
джихада как борьба за торжество ислама во всемирном масштабе декларируется лишь
крайними фундаменталистами, к числу которых можно отнести аятоллу Хомейни, Г. Хекматиара,
С. Кутба, Абу Нидаля, режим талибов в Афганистане, ряд «ваххабитских»
организаций Северного Кавказа и т. п. В целом в трактовании джихада радикальный
фундаментализм ведет речь о распространении ислама прежде всего силовыми
методами: превращение дар-аль-харб («земли войны») в дар-аль-ислам («земли
мира»), в то время как умеренное возрожденчество и ортодоксальный
(традиционалистский) ислам интерпретирует джихад как оборонительную систему. 10.
Раскройте сущность суфийской концепции человеческой души и отношений Бога и
человека Суфизм
(ат-Тасаввуф) — мистическое течение в исламе, возникшее во второй половине VII
века [15].

Суфийская
модель человека включает в себя три элемента: тело, сознание, душу. Тело — это
«представительство» природы в человеке. Оно целиком построено из природного
материала и не включает в себя ничего, кроме известных материальных частиц и
полей. В суфийской поэзии О. Хайяма эта идея многократно обыгрывается при
помощи образа глины в руках гончара: глина символизирует тот природный
материал, в который превращается человек после смерти, т. е. после того, как
душа покидает тело. Сознание, в отличие от тела, есть продукт общества, его
«представительство» в человеке. Оно формируется под влиянием тех отношений, в
которые вступает человек с другими людьми. Сознание есть бессистемная
совокупность Я (личин, масок, персон), каждое из которых формировалось в
процессе приспособления человека к определенной социальной ситуации. Поэтому
обычный человек не есть нечто единое.

Самым
важным элементом человека является его душа. Она берет начало в Боге и является
«представительством» Бога в человеке. Это и есть сущность человека, единородная
с Богом. Высшие знания человек может приобрести если произойдет его
самоидентификация со своей душой, следовательно, с Богом [15]. В этом суфизм
очень близок к учению Платона об идеях, представляющих собой души (сущности)
видимых вещей. Наша душа, считал Платон, когда она жила в «занебесье»,
встречалась с душами других предметов, созерцала их, поэтому в ней сокрыто
знание о сущности любого предмета. Поэтому истину нужно искать в себе. Эта идея
представлена и в суфизме.

Таким
образом, суфийское учение о человеке представляет собой вариант религиозной
антропологии, в котором утверждается тезис о единстве трех начал в человеческом
существовании — физического (телесного), социального и духовного. Но в этой
триаде главенствующим началом объявляется духовное.