Контрольная работа на тему Особенности быта и повседневной жизни русских царей в 17 веке

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА I ЖИЛЬЁ. 4

1.1 Дворец. 4

1.2 Дворцовые
комнаты.. 6

ГЛАВА II РАЗВЛЕЧЕНИЯ.. 8

2.1 Театр. 8

2.2 Музыка. 9

2.3 Охота. 10

ГЛАВА III РАСПОРЯДОК ДНЯ.. 12

3.1 Будничный день. 12

3.2 Выходной день. 13

3.3 Рождество. 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 16

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И
ЛИТЕРАТУРЫ.. 18

Введение:

Быт русского государя со всеми
своими уставами, положениями, с всею своею чинностью, наиболее полно выразилась
к концу XVII столетия. Но как ни были широки и царственны размеры быта в общих
чертах, в общих положениях быта и даже в мелких частностях, он нисколько не
удалился от типичных, исконных очертаний русской жизни.

Московский государь оставался все
тем же князем — вотчинником. Вотчинный тип отражался во всех мелочах и порядках
его домашней жизни и домашнего хозяйства. Это был простой деревенский, и
следовательно чисто русский быт, нисколько не отличавшийся в основных чертах от
быта крестьянина, быт, свято сохранявший все обычаи и предания.

Цель исследования – изучить
повседневную жизнь русских царей семнадцатого столетия.

Задачи, которые следует решить
для достижения поставленной цели.

1)Изучить дворец, в котором жил
русский царь.

2)Ознакомиться с развлечениями
при дворе русских царей семнадцатого столетия.

3)Проанализировать распорядок дня
царя в зависимости от типа дня.

Актуальность исследования состоит
в том, что при изучении истории повседневности намного лучше и легче происходит
усвоение культурных и исторических знаний, кроме того, на примере быта русских
царей семнадцатого столетия мы можем проанализировать процесс европеизации
страны

Заключение:

Таким образом, можно сделать
вывод по нашему исследованию.

Развитие русской культуры 17 века
отражало присущие характеристики и противоречия этого времени. Они были
обусловлены, в конечном счете, социально-политическими и экономическими
процессами, происходящими в России.

Феодальный способ производства с
присущим консерватизмом в развитии продуктивных сил, доминирование в закрытом
сельском хозяйстве, слабо развитый обмен, традиция сохранения политической
системы феодальной фрагментации также замедлили развитие культуры, формирование
местных традиций и характеристик.

Безусловно, на развитие русской
культуры оказывает огромное влияние доминирование религиозного мировоззрения.
Церковь сыграла свою роль в распространении грамотности и развитии архитектуры
и живописи. Но в то же время церковь ревниво защищала свои догмы и враждебно
относилась к новым явлениям в культуре, что тормозило развитие науки,
технических знаний, литературы, искусства.

Тем не менее, русская культура не
развивалась изолированно от мировой культуры, обогащенной ее достижениями и
способствующей ее развитию. Культурные достижения семнадцатого века вошли в
круг постоянных художественных ценностей нашей страны, они являются частями
нашего национального богатства, славы и величия нашего народа.

Семнадцатый век занимает особое
место в истории русской культуры. Эта эпоха перешла от традиционной
средневековой культуры Московской России к культуре Нового времени. Большинство
современных исследователей считают, что самые важные культурные преобразования
Петра I были подготовлены на протяжении всей истории русской культуры.

Самая важная характеристика
русской культуры 17 столетия состоит в широком обмирщении, постепенном
разрушении средневекового полностью религиозного сознания. Примирение повлияло
на все стороны культурного развития: образование, литература, архитектура,
живопись. Это относится к преимущественно городскому населению, в то время как
культура деревни Долгое время оставалась полностью в рамках традиции.

Основные события русской истории
17 столетия были: переход от средневековой истории к истории Нового времени,
ослабление влияния церкви. Следовательно, главной особенностью культуры было
начало обмирщения культуры, то есть разрушение средневекового религиозного
сознания и проникновение в культуру светских элементов.

Это выражалось во всех областях
социума, но лучше всего этот процесс можно увидеть на примере быта царей.

Появился театр, который ранее был
осуждаем церковью, появились песни и стихи не на церковную тематику, остальные
развлечения, например, охота, тоже не относились к числу религиозных.

Однако, вместе с тем, религиозное
начало еще было сильно, что выражалось в обязательных молитвах, праздновании
всех церковных праздников с максимальной пышностью, в пении преобладали пока
еще церковные песни, да и в театре ставили спектакли сугубо на библейскую
тематику.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА I ЖИЛЬЁ

1.1
Дворец

Величественные дворцы правителей
России 17-го века в роскоши по-прежнему уступают резиденциям королей Франции,
Англии или помпезной Испании. Однако украшение королевского хора (в то время их
называли одеждой) отличалось индивидуальностью и сложностью.

В середине 17-го века они были
заменены традиционной резьбой в форме правильных геометрических фигур, были
фигурные "немецкие" резьбы, которые были дополнительно окрашены и
покрыты позолотой для красоты. В этом стиле были закончены хоры Коломенского
дворца и каменной теремы, чьи наружные украшения были несколько раз
восстановлены и улучшены.

Рейтенфельс, котрый был проездом
в Москве в 1670 году так описывает Коломенский дворец: «так превосходно украшен
был резьбою и позолотою, что подумаешь — это игрушечка, только что вынутая из
ящика».[1]

В 1682 году это здание получило
дополнительные украшения в виде росписи в виде природы.

На оконных ставнях были
изображены цветы, травы, птицы, а также звери. В том же характере украшались и
наличные стены каменных зданий. Так украшены были в 1667 г. все здания,
составляющие лицо дворца со стороны Соборной площади, т. е. Благовещенская
паперть, Красное крыльцо и Грановитая палата.

Здания, которые предназначались
царской родне, царским детям, либо князьям, строились и оформлялись в едином
стиле с государевым дворцом, но, как правило, стояли отдельно от него.

Второй тип построек – здания,
которые не были предназначены для повседневного использования и проживания. Они
строились для каких – либо определенных целей. Например, потешная палата – для
просмотра представлений скоморохов, грановитая палата – для того, чтобы
принимать там послов других государств.

Кроме того, в этих зданиях мог
заседать Земский собор, Боярская Дума, проводиться какие – то торжества.

К третьему типу построек, которые
обычно строились при дворцах московских государей, можно отнести хозяйственные
постройки, которые также носили наименование дворец. Например, существовал
Конюшенный дворец, где содержались лошади.

Царские ценные вещи, которые считались
казной, как правило держали в специальных местах – погребах, либо в церквях, по
примеру, который пошел от Ивана Грозного.

Чтобы сохранить тепло, окна были
запечатаны тонкими листами слюды, от ветра и погоды, защищенными замысловатыми
резными жалюзи. Полы покрыты толстыми дубовыми досками, на которых установлены
индийские и персидские ковры. Стены и потолки королевских приемных палат богато
расписаны сценами из жизни святых и приятелей, так называемым
"повседневным письмом".

В дополнение к элегантной резьбе
по дереву и камню, дворцы были украшены дорогими тканями: сукой в обычные дни и
золотыми или шелковыми полотнами во время праздников или для приема иностранных
послов.[2]

Дворец в семнадцатом столетии не
был каким – то единым зданием. Это был комплекс зданий, расположенных довольно
хаотично и бессистемно на неаш современный взгляд, поэтому такого понятия, как
фасад, у дворцов московских государей тогда не имелось.

Здания теснились друг против
друга, возвышались одно над другим и еще 
больше увеличивали общую пестроту своими разнообразными крышами в виде
шатров, скирдов, бочек, с прорезными золочеными гребнями и золочеными
маковицами наверху, с узорчатыми трубами, сложенными из изразцов. В иных местах
возвышались башни и башенки с орлами, единорогами, львами, вместо флюгеров.

1.2
Дворцовые комнаты

Было два типа комнат – хоромные и
шатерные.  Хоромный еще назывался
плотничьим, т.е. оттесывали стены, потолки и стены обшивали красным тесом,
делали лавки, подати и проч. Этот простой плотничий наряд получал особую
красоту, если комнаты убирались столярной резьбой. Шатерный же наряд состоял из
уборки комнат сукном и другими тканями.

Большое внимание уделялось
потолкам. Существовало два вида украшения потолков: вислый и слюдяной. Вислый –
деревянная резьба с рядом навесных деталей. Слюдяной – убранство слюдой с
резными украшениями из жести. Украшение потолков сочеталось с украшением окон.
Пол настилали досками, иногда мостили дубовым кирпичом.

Перейдем теперь к меблировке
комнат. Основные комнаты царской половины были: Передняя, Комната (кабинет),
Крестовая, Опочивальня и Мыленка.[3]

Кровать соответствовала прямому
значению этого слова, то есть. Палатка была связана золотом и серебром. Вуали
были украшены бахромой. Рядом с занавесками в головах и ногах кровати висели
камни (род драпировки). Праздники также были вышиты золотом и серебряным
шелком, украшены кистями, изображены люди, звери и различные необычные травы и
цветы. Когда в семнадцатом веке пошла мода на немецкую фигуру резьбы, кровати
стали еще красивее. Они начали украшать короны, коронованные палатки, гымзами
(гирлянды), спренгели, яблоки. Все резьбы золотые, серебряные и окрашены в
цвет.

Такую кровать можно увидеть в
Большом Кремлевском дворце, и хотя эта кровать относится к более поздним, но
идея, в общем, отражается.

Цены на королевские кровати
варьировались от 200p. Самая дорогая и богатейшая кровать в Москве семнадцатого
века стоила 2800р. и была отправлена Алексеем Михайловичем в подарок к персидским
шахматам. Эта кровать была украшена кристаллом, золотом, слоновой костью,
панцирем черепахи, шелком, жемчугом и жемчугом.

Если кровати так богато украшены,
то постель не убиралась с меньшим количеством роскоши. А для особых случаев
(свадьба, крещение, рождение ребенка и др.) Таким образом, постель состояла из:
тюфяка у основания, изголовья (длинная подушка по всей ширине кровати), двух
подушек, двух маленьких подушек, одеяла, одеяла, коврика под кроватью. Подушки
были прикреплены к кровати. Более того, уложенные кровати были настолько
высокими, что было трудно подняться на кровать без этих полных подушек.[4]

У многих есть идея, что спальни
тех времен были увешаны иконами. Нет, для молебна служили комнаты, которые
выглядели как маленькие церкви из-за количества икон. В ней был только поклонный
крест.

Таким образом, дворец царя
представлял собой относительно небольшое деревянное строение, которое
замысловато украшалось. Дворец также делился на две половины – мужскую и
женскую, а кроме того, разные постройки дворца строились под конкретные нужды. ГЛАВА II РАЗВЛЕЧЕНИЯ

2.1
Театр

Так как театр в 17 веке в России
только начал свой долгий путь, многие элементы и детали были приняты скоморохами
и взяты из народных представлений. Во-первых, это театральные помещения. Первый
такой зал был Потешной палатой, где с 1613 были приглашены выступить скоморохи.

В полной мере такие спектакли
нельзя назвать театром, так как они были циркового характера с обилием юмора и
различными уловками. Во-вторых, живописные леса. Во время своих выступлений
скоморохи собрали вокруг себя большую толпу людей, и возникла необходимость
продемонстрировать свои таланты на некотором возвышении, чтобы все могли это
увидеть. Первые строительные леса, построенные для отображения театрального
представления.

В-третьих, устные драмы.
Скоморохи играли произведения искусства, которые написал народ. Так родился
знаменитый герой Петрушка.

Даже царь Михаил Федорович думал
о создании придворного театра во время своего правления. Однако для реализации
этой идеи потребовались иностранные эксперты, потому что в России еще не было
известных драматургов и художников, которые могли бы достойно служить Мельпомене.

В 1644 году в Россию прибыла группа
актеров из Страсбурга, которые готовили свое выступление в течение месяца.
Однако по неизвестным причинам они были изгнаны.[5]

Полноценный театр в 17 веке в
России появился при царе Алексее Михайловиче. Он выразил идею боярину Артамону
Матвееву, который часто был в Европе и видел, каким может быть искусство.

Первый российский театр начал
представления в 1672 году. Пастор Немецкой свободы Иоганн Готфрид Грегори по
приказу Матвеева собрал за несколько недель труппу актеров, состоящих из мужчин
и молодых людей, и дал им уроки драматического искусства. Он также написал
первую пьесу, основанную на библейских историях Эсфири.

В селе Преображенском была
построена настоящая театральная сцена. Премьера шоу 17 октября. Спектакль
длился десять часов, но царь , и бояре, и царица со свитой смотрели до конца.

В 1673 году театральные
постановки были перенесены вКремль. Драматург был хорошо вознагражден за свою
работу и поспешил начать писать новое шоу. На этот раз он написал о Юдифи,
также используя библейский сюжет. Театр в 17 веке в России стал главным
развлечением царя. После смерти Григория в 1675 году во главе дворцового театра
был его помощник Гивнер, который создал несколько успешных драматических
постановок. Однако российский театр перестал существовать в 1676 году, после
смерти царя Алексея Михайловича.

2.2
Музыка

Музыка при царском дворе во
второй половине XVII в. еще тесно связана с традициями церковного пения, а
изначальной и основной функцией хора государевых певчих дьяков было музыкальное
озвучивание богослужений, на которых присутствовал царь. Помимо исполнения
собственно богослужебных песнопений, в обязанности царского хора входило
исполнение Многолетий и Чина «заздравной чаши».[6]

Чин заздравных чаш приобрел
политическое значение, служа своеобразной демонстрацией верноподданнических
чувств крепнувшему самодержавию и церкви». Хор государевых певческих дьяков
непременно участвовал в важных внутриполитических событиях страны, связанных с
жизнью царской семьи: венчании, крещении, поставлении на царство или патриаршество,
погребении.

Нередко в обрядах такого важного
государственного значения хор государевых дьяков объединялся с патриаршим,
также включавшим в себя опытных и голосистых певчих. Например, при поставлении
патриарха Филарета Романова на патриарший престол в 1619 г. «государевы дьяки
пели на правом клиросе, а патриаршие – на левом»

К XVII в. относятся первые
примеры зарождающейся практики будущей концертной жизни. Н. Парфентьев приводит
интересные свидетельства о выступлении перед царем отдельных певчих: «в 1651
году патриарший певчий дьяк Федор Козьмин был пожалован сукном в 2 руб. за то,
что пел перед царем в “В Столовой избе марта в 17 день Алексею человеку божию
славник”, а в 1675 году государевы певчие дьяки Владимир Голутвинец и Родион
Григорьев в присутствии царя “на Каменном крыльце” получили соответственно 6 и
2 руб. “за стих: О дивное чюдо, как они пели при нем, великом государе, в
Передних сенях”.[7]

Параллельно с распространением
практики музицирования при царском дворе происходит ее проникновение и в быт
русского общества. Так, в Москве появляется ряд любителей немецкой музыки,
содержавших свои домашние капеллы для обслуживания придворных церемоний. Для их
проведения приглашаются музыканты-инструменталисты из Польши, Германии,
Голландии.

Следует отметить, что в XVII в.
Немецкая слобода играет значимую роль в приобщении русского общества к
концертной жизни и становится важным музыкальным центром Москвы. Именно здесь в
католическом храме даются первые концерты богослужебной и светской музыки, а
приглашенные на них особы получают возможность познакомиться с выдающимися
сочинениями европейских музыкантов.

2.3
Охота

Михаил Романов охотился на
медведей. С этой целью в 1619 году он отправил на север, на" медвежью
сторону " двух охотников и трех конных собак с приказом отвезти собак и
медведей от людей.

Звери были привезены в Москву, и
для царя и его гостей было организовано смешное шоу, состоящее из трех актов:
медовая комедия, трал зверя и медвежий бой. Во время "комедии"
медвежьи поводки " они развлекали зрителей словами и предложениями,
которые служили комментарием к этому медвежьему балету и объясняли медвежьи
действия.

Спектакль завершился борьбой
человека с жестоким зверем в ограниченном пространстве. От бойца нужно было
поймать, сунуть рогатину или вилы в медведя. В противном случае человек стал
жертвой злого зверя. И все это называлось охотой.

При Алексее Михайловиче соколиная
охота процветала исключительно. Три тысячи птиц (ястребы и Соколы) — их было
так много в богатой королевской коллекции. Увлечение формируется под влиянием
опекуна царя Бориса Морозова.

Для ухода за птицами король
держал не менее трехсот опекунов. Король так любил соколиную охоту, что в то
время запретил ему мучить его под страхом смерти, и городские ворота были
заперты до окончания мероприятия.

Алексей обожал своих птиц и
гордился ими. Немногие люди получили разрешение на просмотр пернатых, это была
большая честь. ГЛАВА III РАСПОРЯДОК ДНЯ

3.1
Будничный день

Несмотря на обилие роскошных
деталей в повседневных предметах и одежде, повседневная жизнь правителя 17-го
века имела умеренность и простоту. День начался рано, чтобы добраться до
утренней крестовой молитвы, царь просыпался в 4 часа утра. Его слуги, которые
служили ему, помогали ему вымыться и одеться.

После скромного завтрака царь
занимался текущими делами. Ближе к вечеру обычно встречалась Дума и продолжался
процесс решения вопросов государства. Время после обеда и перед вечерней
молитвой правители предпочитали проводить вместе со своей семьей.

В повседневные дни на столе
подают обычные блюда, не отличающиеся особым удовольствием. В ходу был ржаной
хлеб, мясные или рыбные блюда, немного вина или корицы. Учитывая глубокую искреннюю
веру царьа и членов его семьи, во время поста они подавали только постную пищу и
чистую воду. Многие приготовленные блюда по приказу короля были отправлены
близким и слугам, это считалось признаком величайшей благодати.[8]

Российские цари обыкновенно
вставали рано утром. Проснувшись, они шли совершать молитву в специальную
комнату. Молитва длилась около пятнадцати минут. После конца молитвы, правитель
шел в приемную, где его уже ждали бояре и прочие чины для решения
государственных вопросов.

Примерно до девяти утра царь
решал с ними рабочие вопросы, подписывал указы обсуждал реформы. После этого,
они шли к обедне, которая длилась около двух часов.

После обедни правитель вместе с
боярами снова возвращался к государственным делам, занимаясь их решением у себя
в кабинете. После того, как вопросы были решены, царь в одиночку, либо с
особенно близкими из бояр шел обедать. На столе блюда были разные, в зависимости
от того, праздничный день был или обычный.

Русский царь был человеком очень
набожным и строго соблюдал посты. Например, в дни Великого поста государь
питался трижды в неделю, в остальное время перебиваясь одним куском хлеба, либо
одним огурцом.

При этом такое поведение
считалось нормой и образцом для подражания.

Впрочем, несмотря на такое
постничество, в мясные и рыбные дни, за обыкновенным столом подавалось до 70
разнообразных блюд.

После обеда, согласно русской
народной традиции, царь ложился спать на несколько часов. Проснувшись, он с
боярами шел на вечернюю молитву.

Иногда после вечерни также
слушались дела или собиралась Дума. Но чаще всего время после вечерни до
вечернего кушанья царь проводил в кругу семьи. Царь читал, слушал бахарей
(рассказчики сказок и песен), играл. В числе самых любимых развлечений царей
были шахматы. О силе этой традиции говорит тот факт, что при Оружейной палате
состояли особые мастера-шахматники.

3.2
Выходной день

На церковную службу государь мог
идти либо пешком, либо в карете, либо на санях, в зависимости от погодных
условий. Однако, неизменным было  то, что
его всегда сопровождала огромная свита. Кроме этого, необходимым атрибутом
царского выезда были специальные одежды, которые были тем богаче украшены, чем
более значимым был праздник, на который ехал царь в церковь.

Летом он выходил в легком
шелковом опашне и в золотой шапке с меховым околом, зимою– в шубе и лисьей
шапке, осенью и вообще в ненастную погоду – в суконной однорядке. В руках
всегда был посох единороговый или индийский из черного дерева.

Во время больших празднеств и
торжеств, каковы были Рождество, Богоявление, Светлое Воскресение, Успение и
некоторые другие государь обличался в царский наряд, которому принадлежали:
царское платье, царский становый кафтан, царская шапка или корона, диадема,
наперстный крест и перевязь, которые возлагались на грудь; вместо посоха
царский жезл.

Царский наряд был крайне обильно
украшен драгоценными  камнями и
металлами, кроме того, он шился из тяжелой, плотной, очень дорогой ткани.
Последствием этого являлось то, что правитель сам передвигался с трудом –
обычно ему помогали ходить приближенные, поддерживая царя под руки на всех
мероприятиях.

Вот как описывает подобный выход
итальянец Барберини (1565г.): «Отпустя послов, государь собрался к обедне.
Пройдя залы и другие дворцовые покои, он сошел с дворового крыльца, выступая
тихо и торжественно, опираясь на богатый серебряный вызолоченный жезл. За ним
следовало больше восьмисот человек свиты в богатейших одеждах. Шел он посреди
четырех молодых людей, имевших от роду лет тридцать, сильных и рослых: это были
сыновья знатнейших бояр. Двое из них шли впереди его, а двое других позади, но
в некотором отдалении и на ровном расстоянии от него. Все четверо были одеты
одинаково: на головах у них были высокие шапки из белого бархата с жемчугом и
серебром, подбитые и опушенные кругом рысьим мехом. Одежда на них была из
серебристой ткани до ног, подбита она была горностаями; на ногах были белье
сапоги с подковами; каждый нес на плече большой топор, блестевший серебром и
золотом».[9]

3.3
Рождество

В самый праздник Рождества
Христова царь слушал толпу в столовой или золотой палате. Во второй час дня,
когда он начал благочестие к литургии, он выходил в столовую, где он ждал
прибытия патриарха со священством. Для этого столовая была одета в большую
одежду, ткань и ковер. В переднем углу находилось место царя, а под ним-кресло
патриарха.

Патриарх в сопровождении
митрополита, архиепископа, епископа, архимандрита и игумена пришел к царю в
золотую палату, чтобы отпраздновать Христа, принеся с собой целый крест и
святую воду.. После обычных молитв певцы пели в течение многую лету, и Патриарх
говорил поздравления. Затем патриарх пошел в том же порядке, чтобы похвалить
Христа за царицу, ее золотую палату, а затем всех членов царской семьи, если
они не пошли к цприце.

Сменяя патриарха, царь в золотом
одеянии был в соборе до обеда. После литургии, сменив парадную одежду на
обычное платье выходного дня, царь отправился во дворец, где тогда в столовой
или золотой комнате был приготовлен праздничный стол. Таким образом, это
закончилось праздничное торжество. В день Рождества царь не сидел за столом без
кормления так называемых тюремных охранников и заключенных.

Таким образом, царь мог проводить
свои дни по-разному, в зависимости от того, какой это день. В будний день был
один распорядок дня, в праздничный – другой, а если предстояло церковное
торжество, к примеру, рождество, то третий.

Однако, стоит отметить, что
несмотря на день, большую роль занимала молитва – на нее, как мы видим,
тратилось до 6 часов в день. Это говорит о том, что обмирщение сознания и его
секуляризация были только начавшимся процессом, не вошедшим еще в полную силу. [1] Пресняков Л.Е. Российские
самодержцы. — М.: Книга, 2014. С 100 [2] Зезина М.Р., Кошман Л.В.,
Шульгин В.С. История русской культуры. М., «Высшая школа», 2018.С 129 [3] История России с древних
времен до конца XVII века / Л.Н. Воронцова и др. М.: Эксмо, 2016. С 68 [4] Попова Т.Ф. Российская
монархия. Эпохи. События. Судьбы. — М.: Астрель; ACT, 2016. С 51 [5] Петряков А. Царские
трапезы и забавы. Быт, нравы, развлечения, торжества и кулинарные пристрастия
русских царей, ЗАО «Издательство Центрполиграф», 2014. С 12 [6] Забелин И.Е. Домашний быт
русских царей в XVI — XVII столетиях. — М.: ACT МОСКВА, Транзиткнига, 2015. С
72 [7] Анишкин В.Г., Шманева Л.В.,
Быт и нравы царской России. Дворцовая жизнь русских царей и быт русского
народа. М.: ACT МОСКВА, Транзиткнига, 2018. С 163 [8] Карамзин Н.М. История
государства Российского. Т. XII. — Калуга: Золотая аллея, 2013. С 121 [9] Терещенко А.В. Быт
русского народа. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 2018. С 115.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. БЫТ РУССКИХ ЦАРЕЙ 4
2. ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ ЦАРЕЙ 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 10
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 11

Введение:

Заинтересованность к истории, к своим национальным обычаям, традициям, быту всегда занимал существенное место в России. В последнее время большущее внимание вызывает тема нравственности, быта делаясь все более и более актуальной. Актуальность темы исследования состоит, прежде всего, в том, что в нынешнем обществе все чаще и масштабнее выражается утрата моральных устоев, нивелирование смысла семьи, взаимоотношений. Итогом падения морали может стать дегенерация общества и культуры. Дабы не допустить данного, нужно вращаться к истокам, учить культуру своего государства и ее историю, что разрешит постигнуть, какие мы есть и отчего такими стали. Данное разрешит не воспроизвести промахов наших прадедов и сберечь свою культуру и быт, приспосабливаясь в сообществе культурных государств, в нынешнем мировом культурном пространстве.
Прежде всего, нужно понять, что такое быт, и как уясняется мораль (нравы) [4]. Обычаи – это общепринятый порядок или традиционные правила общественного поведения, а быт – общий жизненный уклад, наша будничная жизнь. Мораль же – это, прежде всего, правила гуманного поведения, нужные человеку в обществе. Мораль нельзя изолировать от народного быта и обычаев, но она зависит и от многих иных факторов. Это и экономические отношения в государстве и мире, и законы, и судебная система и формы управления государством.
Отдельный человек может быть носителем культуры, активно принимать участие в ее развитии и становлении, тем не менее, по своей природе культура – явление общественное, то есть общественное. Таким образом, культура есть нечто общее для какого-нибудь коллектива – группы людей, проживающих одновременно и объединенных поставленной общественной организацией. Из данного следует, что культура есть форма общения и взаимоотношения между людьми. Быт – это обыкновенное протекание жизни в ее реально-практических формах. Это вещи, которые опоясывают нас, наши привычки и каждодневные поведенческие церемонии.

Заключение:

Царские семьи надлежит анализировать в рамках единой культуры и быта государства, а также политических и культурных мировых процессов. Быт царской семьи, проявлял значительное воздействие на развитие ее нрава, нравственности, также как нравственность, традиции и образование воздействуют на вырабатывание и видоизменение быта.
Забавы того времени не были так скудны, как мы полагаем. При дворе имелась особенная Потешная палата, в которой любого рода потешники развлекали царское семейство. В числе данных потешников были скоморохи, гусельники, домбрачи. Не секрет, что при в дворовом штате были дураки-шуты – у государя, дурки-шутихи, карлицы и карлики – у царицы. Зимой, особенно по празднествам, царь обожал глядеть медвежье поле, т.е. бой охотника с диким медведем. Ранней весной, летом и осенью царь часто уезжал на соколиную охоту. Как правило, данная потеха продолжалась целый день, и аккомпанировать особенным ритуалом. День царя заканчивался, как правило, в Крестильной, 15-минутной вечерней молитвой.
Разумение того, как жили господствующие особы, какой мир их окружал, каковы были их общие представления и представления моральные, их обычаи, наряды, устои, помогает более четко разуметь многие исторические, политические, культурные процессы государства [3]. Взаимосвязь быта, нравов, культуры с главными историческими процессами вырабатывает единую картину развития общества того времени, и разрешает сделать выводы, которые помогут сберечь самобытность и нравственность нашего народа, не препятствуя и не преступая процессы глобализации, активно случающиеся на сегодняшний день в мире в культурной сфере.

Фрагмент текста работы:

. БЫТ РУССКИХ ЦАРЕЙ

В середине XVII столетия в Российском государстве окончательно формируется и юридически оформляется самодержавная монархия. На Земском соборе 1648 – 1649 гг. принято Соборное уложение в котором заключалось постановление об охране чести и здоровья царя, о порядке проведения суда и осуществлении наказаний. За поступки, устремленные против государственного порядка, собственности и жизни государя полагалась смертная казнь.
Наиболее полно быт русского великого государя проявился к концу семнадцатого века. Но как ни были обширны и царственны его размеры в общих чертах и в общих положениях, он совсем не ушел от типичных, извечных очертаний русской жизни.
Царский быт различался исключительным богатством и роскошью. Все в нем — шикарные дворцы, дорогостоящие одежды, большой штат придворных и прислуги — подчеркивало особое положение «Государя вся Руси», стоящего высоко не лишь над простым народом, но даже и над дворянами и боярами.
Признаком монаршей власти отвечали царские регалии. В XVII веке в состав регалий входили: бармы, венец, держава, скипетр, крест, золотая цепь, трон, а также «шапка Мономаха» [1].
Цари не лишь занимались государственными делами и принимали участие в пышных придворных церемониях, они любили поразвлечься охотой: ловчая охота — с собаками, соколиная охота — с птицами, а при Алексее Михайловиче еще и театром.
Дворцы, в которых проживали первые Романовы, выделялись большущим великолепием, чем в предшествующий период. Как и когда-то, царские дворцы состояли из жилых комнат для государя и его семьи, праздничных залов и хозяйственных помещений.
Торжественный и пышный обряд венчания на царство обязан был подчеркивать легитимность царской власти и укрепить особенное положение царя в государстве и обществе, изобразить его избранность Богом.
У царя был государев двор. Государев двор был официальной царской резиденцией, где проживал и трудился государь. Хозяйство царского двора состояло из хлебного двора — где пекли всю мучную продукцию; кормового двора, который служил царской кухней; сытного двора — ведал царскими напитками; скотского двора, где держались значительные запасы зерна; конюшенного двора, где сберегалось все нужное для богатых царских выездов. Всем данным хозяйством занимался Приказ Большого Дворца. Имелся также царский дворец. Состоял царский дворец из четырех комнат в три окошка каждая: сени, передняя, престольная, опочивальня. Во дворце царь проводил значительную часть своего времени, как рабочего, так и свободного от дел. Здесь было все нужное для царского труда и отдыха.
Цари по своему положению должны были принимать участие во многих общегосударственных празднествах и придворных церемониалах. В дни больших православных праздников — Рождество Христово, Крещение, Вербное воскресенье, Пасха — государь одевался в полное царское убранство. Появление царя перед народом всегда походило на большой спектакль, которому придавалось существенное значение [7]. Торжественные выходы и выезды государя были непременной частью многих празднеств и придворных церемониалов.
Особенное место в жизни государя занимала женитьба. В невесте дорожить, прежде всего, красота и здоровье. Первым делом проходил выбор невесты, потом проходили царские смотрины и, избрав царицу, шла подготовка к свадьбе, венчание и свадебный пир. Царская женитьба на Руси анализировалась как событие значительной государственной важности, поскольку царица обязана была родить продолжателя престола, грядущего царя. В русском обществе 17 века женщина находилась в подневольном положении от мужчины. Даже царица в данном отношении не составляла исключения, живя во дворце на положении затворницы. Основное назначение царицы заключалось в том, дабы подарить государю продолжателя престола. Если царица не способна была родить мальчика, ее не ждало ничего хорошего.