Контрольная работа на тему Основные этапы истории православия в России.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ 4

2. РАЗВИТИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В XII-XV ВЕКАХ 8

3. СТАНОВЛЕНИЕ ПАТРИАРШЕТСВА НА РУСИ В XV-XVII СТОЛЕТИЯХ 12

4. ЦЕРКОВНЫЙ РАСКОЛ XVII ВЕКА И ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XVIII-XX ВЕКОВ 16

5. ПРАВОСЛАВИЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 21

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 26

Введение:

В истории российского государства христианская религия выполняла важную роль и оказала влияние на социально-экономическое, политическое и духовное развитие государства и общества. Русское государство, а затем и Российская империя представляли сложную систему, включавшую регионы и народы с разными социально-экономическими, политическими и социально-культурными характеристиками.

На протяжении столетий православие выступало в качестве идеологической основы российского общества и, занимая значимую нишу в общественно-политической системе, способствовало формированию и укреплению многонационального государства. Православная церковь участвовала в формировании внешней и внутренней государственной политики, на еѐ основе складывались культура, быт и мировоззрение общества. Исследование истории церкви в Якутии дает возможность расширить научное представление об интеграции отдаленных регионов империи в выполнение общегосударственных, общеимперских задач.

Целью данной работы является рассмотрение истории развития православия в России.

В соответствии с поставленной целью в работе предполагается решить следующие задачи:

— изучить предпосылки и процесс принятия христианства на Руси;

— рассмотреть процесс развития православия в XII-XV веках и становления патриаршества на Руси в XV-XVII веках;

— проанализировать причины и последствия церковного раскола;

— охарактеризовать особенности развития православия в современной России.

Структура работы обусловлена поставленными в ней задачами и включает в себя введение, пять разделов основной части, заключение и список использованной литературы.

Заключение:

Внедрение монотеистической религии создало предпосылки для усиления великокняжеской власти, уничтожения «дофеодальной раздробленности», существующей на Руси вплоть до конца Х в., когда в некоторых восточнославянских землях существовали самостоятельные князья под эгидой Киева.

Христианство оказало значительное влияние в идеологическом обосновании необходимости власти киевских князей. «С момента крещения на князя «взирает… всемилостивое око благого Господа». Князя сажает на престол сам Господь».

Крещение Руси стало важнейшим периодом в развитии ее культуры. Во многих аспектах древнерусская культура обрела принципиально новые характеристики и специфику. Подобно тому, как христианизация Руси стала критерием, значительно ускорившим формирование единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их особенными культами, христианство дало возможность и консолидации древнерусского сознания — как государственного, так и этнического.

С конца XIV в. начинается острое политическое противостояние церкви и светского государства. Усилившись экономически, став крупнейшим землевладельцем, церковь стала претендовать на принятие самостоятельных независимых решений. Светская власть в лице великих князей вынуждена была искать зачастую компромиссные пути. В середине XV в. решалась и другая задача — независимости русской церкви от константинопольского патриарха, которому она подчинялась со времен христианизации Руси. Вместе с тем возникла угроза проникновения в русские земли католичества.

Вторая половина XIV–XVI вв. — время острых религиозных споров. По свидетельствам современников «ныне и в домех, и на путях, и на торжищах иноци и мирьстии и вси сомняться, вси о вере пытают».

В XVI в. сформировалась система отношений государства и церкви в России, которая была обусловлена положением России как единственной православной державы и центра православного мира (с точки зрения русского общества), зависимостью церковной иерархии от светской власти, и тем, что специфика русской концепции взаимоотношений светской и духовной власти, во многом, определялась усвоением византийской модели отношений церкви и государства.

Церковный раскол XVII века, который возник после проведения церковных реформ патриархом Никоном, является ярким примером религиозного конфликта. И хотя со времени раскола прошло уже более трехсот лет, интерес к нему не угасает, и до сих пор ведутся споры вокруг причин его возникновения, и его влиянии на дальнейшую судьбу и культуру России.

Ныне Русская православная церковь пребывает на историческом перепутье в сложных условиях своего бытия. В своей многовековой истории она не раз испытывала серьезные трудности, переживала кризисные ситуации, но благодаря своей внутренней сплоченности и высокому авторитету успешно их преодолевала. И чем скорее она преодолеет современные трудности и проявит политическую мудрость перед лицом возникших противоречий, тем выше поднимется ее моральный и политический авторитет как самой мощной и влиятельной конфессии России, объединяющей многие миллионы людей.

Фрагмент текста работы:

1. ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

В 988 г. при Владимире I христианство на Руси было утверждено как государственная религия. Зародилось это, в соответствии с «Летописью временных лет», с появления в Киеве посольства волжских булгар, «веры бохмиче», то есть мусульман, якобы предложивших Владимиру стать последователем Мухаммеда. Мусульмане соблазняли князя возможностью узаконить многоженство, однако узнав, что эта религия налагает запрет на свинину и вино, Владимир заявил: «Руси есть веселие пить, не можем без того жити!» Однако князь киевский Владимир озадачился важностью принятия какой-либо монотеистической религии, в основе своей увеличивающей власть единого государства. Это было нужно еще и потому, что подобные религии уже были приняты практически во всех соседствовавших с Русью государствах.

Вместе с тем Владимир искал веру, которая способна усилить власть государства. Византия представляла собой пример не только лишь внутренней устойчивости, она была сильнейшей державой, проводившей эффективную политику как на Западе (на Балканах), так и на Востоке, против арабов. Полномочия императора были практически неограниченны ничем, и греческая церковь их только поддерживала. Так же, эта церковь, в противовес римской, была, в сущности, включена в обще-социальную систему и абсолютно зависела от правителя.

Владимир и его дружина обратились в христианство в 988 г. «За крещением князя тотчас последовало принятие христианства всею Русью и торжественное упразднение языческого культа на Руси». Новая вера удовлетворяла потребности знати и дружинников, а также интересы общественного строя, который устанавливался в качестве главенствующего в Древней Руси.

Как мы уже говорили выше, существовала объективная необходимость, наряду с территориальным и государственным объединением, и религиозного объединения народов Киевской Руси. Как обычно, в согласии с русским менталитетом, попытка такого объединения была осуществлена насильственным способом. Великий князь Владимир предпринял ряд действий по созданию общегосударственного пантеона и социального культа.

Большая часть народов Руси оказывала пассивное либо активное сопротивление внедрению христианства. Именно общественное неприятие ее в ситуации пусть даже ограниченной власти народа, привело к срыву планов киевской элиты и превратило распространение христианства в многовековой процесс. В большинстве активно восстающих против распространения новой религии городов выступила поместная светская и прежняя духовная знать. Так, знаменито восстание князя Могуты, длившееся с 988 по 1008 г. Многолетнее сопротивление Могуты закончилось взятием его в плен, а затем помилованием со ссылкой в монастырь.

Сопротивляющиеся везде рушили храмы, убивали миссионеров и священников. Мятежи в различных регионах были похожи по своему характеру на мятежи в Суздале, Киеве, Новгороде, в них объединились в одно целое антифеодальные и антихристианские настроения.

Нужно принять во внимание два аспекта. Первый заключен в том, что мятежи происходили в большинстве своем в неславянских землях, где к вышеуказанным настроениям добавлялась и борьба за автономность. Конкретно с этого периода на Руси стали возникать одновременно три процесса: христианизация, колонизация и феодализация соседних земель. Для второго аспекта характерно изумительное совпадение дат мятежей с датами гибели князей или их отсутствием, обусловленным феодальными разногласиями, то есть во время относительного отсутствия власти. Однако причины мятежей в XI в. уже глубже.

Их начало, в основном, связано с ухудшением экономического благосостояния народа, эпизодическим недородом и долговременным голодом. Однако, центральное киевское правительство, не взирая на тяжелое положение северо-восточных земель, продолжало собирать дань с народа. Обстановка накалялась междоусобными войнами, которые сопровождались грабежами и мародерством. В это тяжелое время глашатаями народного недовольства выступили волхвы. По мере усиления позиций христианства они теряли свои полномочия, а наряду с этим и средства к существованию, им приходилось искать себе другие занятия, зачастую целительство. Чтобы ликвидировать эту общественную группу — своих идейных соперников, христиане обвинили их в «колдовстве», в использовании вредной «земли» и «потвора», обозляли против них верующих и правительство. Без суда и следствия были ликвидированы и скоморохи, которые мешали церкви только лишь юмором, песнями и играми.

Первые попытки распространения христианства в Северо-западной Руси столкнулись с отторжением народных масс и бояр, которые группировались вокруг местных князей. Церковные исследователи считают, что первые христианские храмы здесь были созданы уже в 988 г.. Рогнеда была насильно завоевана князем Владимиром, а затем покинута им же после его бракосочетания с Анной. Она сразу же согласилась обратиться в христианство и отправиться в специально воздвигнутые для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После избрания Владимиром новой жены она сказала: «Прошу, уневести меня своему Христу и да приму святой, ангельский, иноческий образ».

В Северо-западной области не существовало ни той верховной знати, которая существовала в Киеве, ни тех развитых международных отношений, которые формировали предпосылки распространения христианства. Местная элита еще не чувствовала непреодолимой потребности в религиозной идеологии и управляла народными массами существующими методами. Наряду с этим, она, и не просто так, угадывала, что распространение христианства привлечет к потере автономности. Из-за этого попытки нажатия сверху вполне предсказуемо вызвали отторжение не только у низов, но и местной элиты, чьи потребности не мог не брать во внимание великокняжеский посланник, если он желал оставаться во главе своего княжества.

Все старшие князья Владимира в 988-990 гг. уже были правителями княжеств, поэтому в период крещения их не было в Киеве. Удельные князья, представляя потребности своих земель, не могли уже, не размыслив, на автомате повторить действия киевского князя, не учитывающего желания дружинников и элиты, настороженно относившимся к любым указаниям из Киева.

Исходя из всего вышесказанного, можно говорить о том, что вследствие насильственного распространения христианства в жизни народов Руси наибольшее значение придается вопросу сосуществования разнообразных, противоречащих друг другу вероисповеданий. Русь совсем не сразу стала православной. На большинстве территорий нашей страны формальная христианизация местного населения проявилась намного позже начального периода «крещения Руси» и растянулась в на несколько столетий.