Контрольная работа на тему Идеальное государство Платона

Содержание:

Введение. 3

1. Учение Платона о государстве и обществе в нем. 6

2. Значение идей Платона об идеальном государстве в
современности. 17

Заключение. 22

Список источников и литературы.. 24

Введение:

Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых
сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Множество людей
уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть «в идеале». При
этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей
экономикой, другие – государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне
свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства
перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы
личности. Этим вопросам и посвящен трактат Платона «Государство».

Власть и государство всегда были в поле зрения юридической науки и
фактически служили и продолжают служить объектом их познания. В разные времена
им уделяли внимание, с большей или меньшей степенью активности исследовали, но
никогда не игнорировали. Однако сложилось так, что юриспруденция в большей
степени сосредоточилась на изучении права и государства, которые обрели
практически общепризнанный статус объектов теории государства и права как
фундаментальной основы юридических знаний и юридического познания. Тогда как
власть в названном качестве официальной доктриной не признана и находится на
периферии познавательных интересов юридической науки.

Демократические
преобразования, осуществляемые в Российской Федерации, обусловливают
необходимость дальнейшего изучения трансформирующихся характеристик
современного государства. Трудно переоценить актуальность, сложность и
неоднозначность настоящей темы. Сегодня общество не знает иной формы
существования: государственно-организованное общество – это, по существу,
единственная форма (или способ) его существования. За века и тысячелетия
государство как общественная организация претерпело множество модификаций и,
тем не менее, не перестало оставаться именно государством.

В
современном глобализирующемся мире, который позиционируется как начальный этап
формирования планетарной цивилизации, имеют место некоторые общие тенденции
развития государства как способа существования общества, как наиболее крупной
политической организации. Это диктует необходимость сравнительного
страноведческого анализа, т.к. в любом юридическом исследовании, посвященном
анализу государственных характеристик, в настоящий момент усиливается
трансграничная перспектива.

Для
создания наиболее приближенной к истине концепции современного государства
необходимо тщательно изучить существующие реалии, разграничив закономерное и
случайное; глубинное, определяющее сущность такой организации общества как
государство, и то, что лежит на поверхности и относится к явлению.

В современных условиях актуализируются задачи выработки целостной системы
взглядов, которая стала бы философской основой гуманного и демократического
преобразования российского общества. Такая целостная система должна
формироваться на базе плюрализма мнений, так как лишь таким образом она сможет
достигнуть адекватного понимания и оценки состояния современного российского
государства, общества и перспектив их развития.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона:
трактат «Государство», диалоги «Критий», «Политик», «Законы». Все они написаны
в довольно необычном жанре – жанре диалога между Сократом и менее известными
греческими философами, например, Главконом, Адимантом и Кефалом. В своих
воззрениях, как и в произведениях, Платон говорит о модели «идеального»,
лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего
строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и
никогда не было, но которое должно возникнуть, то есть Платон говорит об идее
государства, создает проект, утопию.

Философско-политическое
наследие Платона велико, но и неоднозначно, до сих пор оно изучается ведущими
специалистами, и до сих пор споры не умолкают. В связи с чем и изучение
взглядов, в том числе и политических, великого античного философа остается
очень актуальным.

Цель работы: рассмотреть взгляды Платона на идеальное государство.

Задачи работы:

– охарактеризовать учение Платона о государстве и обществе в нем;

– определить значение идей Платона об идеальном государстве в современности.

В работе были использованы труды Платона, также А.Ф. Лосева и А.
Тахо-Годи, в работе которых биография Платона
написана удивительно просто и ярко; учения величайших философов античности –
Сократа и Платона – изложены в ней сжато и доступно. Книга снабжена письмами Сократа и сократиков. Перевод
этих писем выполнен известным переводчиком начала XX века Сергеем Петровичем
Кондратьевым. Письма относятся примерно к I–III векам, но тем не менее,
безусловно, представляют собой не только литературную, но и историческую
ценность. Интерес представляе В.С. Нерсесянца,
где освещаются жизнь и творческий путь древнегреческого мыслителя
Платона, формирование и эволюция его взглядов. Основное внимание уделяется
анализу идей Платона о государстве, праве и законодательстве. Рассматриваются
место и роль политико-правового учения этого философа в истории политической
мысли, прошлые и современные интерпретации его концепций.

Заключение:

Таким
образом, можно предположить, что, создавая диалог «Государство», Платон, в
первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого
образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи
государства, безусловно, шире, чем проблема построения «лучшего» государства,
поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться.
Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен,
важнее то, что это не существующее государство, но его «идея».

Мыслитель считает, что у
всех все будет общее. Относя внимание к личной жизни стражей, Платон говорит,
что мужчины и женщины не имеют право вступать в брак, рожать детей без внимания
и разрешения правителя, который, тайным образом, относит лучших мужчин к лучшим
женщинам, а худших мужчин – к худшим женщинам. После своего рождения, по
замыслу философа, ребенок должен быть изъят у матери и после некоторого времени
возвращен. Правда неизвестным останется – её ли это ребенок или чей-то другой.
При этом при всем, все мужчины своей касты считаются отцами всех детей, а все
женщины – общие жены. Такая форма, судя по всему, должна соединить человечество
и обеспечить ему утраченное ранее единство. Продолжая тему единства, стоит
упомянуть, что философ имеет негативное отношение к существованию частной
собственности. Таким образом верно будет подметить, что единство идеального
государства Платона – это коммунистическое единство.

Идеальное общество
представлялось Платону как общество, которое производит высококвалифицированных
и успешных людей, – индивидуумов, которые счастливы и довольны своей жизнью.
Ответом Платона на проблемы его общества было образование (по этой причине он
основал Академию). Идеал недостижим, но нет причин, по которым общество не
могло бы быть ближе к идеалу, если оно хорошо образовано и совместно работает
для достижения этой цели. Это как раз то, чего сегодня не хватает большинству
государств.

На примере неправильных
типов государственного устройства, Платон вскрывал присущие им изъяны и
псевдоценности, губительно сказывающиеся на жизненных установках всего
населения, т.к. неверные убеждения людей становились причинами распрей, войн,
плохих законов и несчастной жизни человека. Решение данной проблемы Платон
видел в создании идеального государства, свободного от пороков тимократии,
олигархии, демократии и тирании. Однако характеристики идеальной модели
государственного устройства, свидетельствуют о жесткой социальной
стратификации, деиндивидуализации, выступающих, по сути, стабилизаторами
слаженной работы государства.

Можно сделать вывод о
том, что великий грек не был принципиальным противником демократического
режима, т. к. сам был неоднократным участником народных собраний и других
институтов демократии. Платон в дальнейшем был противником не политической
системы демократии, а политического режима демократии, дающего власть в руки
малообразованного, не готового к управлению полисом охлоса.

Платон, по сути,
разработал эталон государства как такового и дал на его основе
идеально-типические характеристики различных политических режимов, создав тем
самым для социально-политического познания объективный критерий изучения,
классификации и совершенствования реально существующих политических форм.
Именно на этом основано мощнейшее влияние теории Платона на весь ход развития
политического познания вплоть до наших дней.

Фрагмент текста работы:

1. Учение Платона о государстве и обществе в нем В современном мире
политика государства определяется многими факторами. Но, как и в античности,
важнейшим из этих факторов является правитель, глава государства. Именно он
принимает самые важные для страны решения и именно от его действий зависит
внешняя и внутренняя политика государства.

Изучением философского
наследия Платона на протяжении долгого времени занимаются как его
последователи, так и его противники. Но не меньший интерес представляют
политико-правовые взгляды великого мыслителя. Назовем авторов, которые в разной
степени изучали идеи Платона о государстве и обществе. Это авторы
дореволюционной России: А. Клеванов, П.И. Новгородцев, В. Виндельбанд, Н.М.
Коркунов, Б.Н. Чичерин, В. С. Соловьев, С.Н. Трубецкой, Е.Н. Трубецкой и др. В
советский период были опубликованы работы В.Ф. Асмуса, А.Ф. Лосева, А. Ципко,
В.С. Нерсесянца, Г.В. Васильевой и др. Среди зарубежных философов вызывают
живой интерес исследования А. Блума, С. Бенардета, С. Розена, М. Хайдеггера, Х.
Арендта, М. Фуко, Ж. Дерриды.

Еще в Древней Греции в
эпоху Античности (со второй половины V в. до н. э.) появились профессионалы, за
плату обучавшие граждан риторическим навыкам и коммуникативным приемам ведения
спора, – софисты. В фокусе их внимания находились вопросы человека и культуры
(этики, религии, воспитания), публичной коммуникации, в том числе политической.
Их актуальность определялась спецификой социального, культурного и
политического контекста жизни в Древней Греции: эволюцией связей между
городами-полисами, ростом общественно-политического влияния народа (демоса) и
увеличением способов достижения им власти в результате подрыва веры в
предопределенность от рождения добродетели и доблести человека[1].

В 388 г. до н. э. Платон
в Афинах основывает свою школу – Академию. Это название связано с рощей героя
Академа, в которой она располагалась. Ученики приходили в школу для изучения
наук, преподаваемых здесь. Среди них были дети состоятельных и знатных семей,
которым образование было необходимо для подготовки к будущей политической
деятельности. Покидал свою школу Платон лишь дважды в связи с поездками в
Сицилию. [1]
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. Т.
1. Античность. – СПб., 1994. – С. 54.