Контрольная работа на тему Дискуссия славянофилов и западников в Русской философии

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1.«СОБСТВЕННЫЙ РУССКИЙ ПУТЬ» В АРГУМЕНТАХ

СЛАВЯНОФИЛОВ 4

2. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ЗАПАДНИКОВ 6

3.ДИСКУССИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ДВУХ ТЕЧЕНИЙ

РУССКОЙ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ХIX В. 8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 13

Введение:

В становлении и
формировании духовной культуры человека философия играет особую роль. Русская
философия XVIII-XIX вв. составляет важнейший элемент национального сознания
россиян. В ней раскрывается богатство и своеобразие русского философского
мышления. Ее становление и развитие следует искать в динамике бытия России, в
духовной культуре страны.

В первой половине XIX в.
Россия утвердила свое положение в качестве европейской державы. Процесс
европеизации глубоко затронул образованные слои русского общества. Европейский
рационализм и художественные европейские приемы служили для освоения собственных
национальный традиций.

В напряженной полемике
конца 30-х — 40-x гг. ХIX в. о месте России в мировой истории оформились два
противоположных течения русской социально-философской мысли: славянофильство и
западничество. Главная проблема, вокруг которой завязалась дискуссия, может
быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России
таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в
ее отсталости или же у России особый путь и ее культура принадлежит к другому
типу?

Старания славянофилов
были направлены на разработку христианского миропонимания, опирающегося на
учения отцов восточной церкви и православие в той самобытной форме, которую ему
придал русский народ.

Западники, наоборот, были
убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же самый этап
развития. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового
просвещения.

Этот спор о том куда
больше тяготеет Россия — к Западу или Востоку, актуален и в настоящее время.

Заключение:

Различные теории и
течения, постоянно охватывающие Россию, так и не привели страну к определенному
решению, по какому пути идти. Россия движется по инерции. Споры западников и
славянофилов стали частью истории, но актуальность их просвечивает сквозь века.

Несмотря  на различия в воззрениях, славянофилы и
западники выросли из одного корня.
Почти все они принадлежали к наиболее образованной части дворянской
интеллигенции, являясь крупными писателями, учеными, публицистами. Большинство
их были воспитанниками Московского университета. Теоретической основой их
взглядов была немецкая классическая философия. И тех и других волновали судьбы
России, пути ее развития.

При всех различиях в оценке
перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те и
другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей,
за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти.
Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за
реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе
подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли в единый
лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для
развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями
либерально-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием
кризиса феодально-крепостнической системы хозяйства.

Фрагмент текста работы:

.«СОБСТВЕННЫЙ РУССКИЙ ПУТЬ» В
АРГУМЕНТАХ СЛАВЯНОФИЛОВ

Славянофильство —
неотъемлемая органическая часть русской общественной мысли и культуры 19 века. Славянофилы
выступали за самобытность России, которую они видели в соборности русского
народа, православии и крестьянской общине. Соборность — это духовное единение
людей в церковном коллективе, в котором личность не растворяется, а остается
свободной. Объединяет людей общая любовь к Богу. С точки зрения славянофилов
истинная вера сохраняется только в соборном сознании, поэтому хранителем
истинной православной веры они считали народ, а не

церковную иерархию.

Сущность славянофильства
определялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского
духовно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условен
и выражает лишь их общественно политические позиции). Все основные идеи
славянофилов тяготеют к полюсу тотальности.

В своей трактовке
проблемы народности славянофилы исходили из признания «простого народа»
носителем духа покорности и религиозности. В тесной связи со славянофильской
концепцией народности находятся и воззрения славянофилов на общину. Они считали
общину основой народной жизни, формой, раскрывающей лучшие стороны человека,
осуществляющей высший нравственный закон.

С самого возникновения и
на протяжении всего времени своего существования славянофильство было
представлено немногочисленной группой, столпами которой явились в 40-50-х годах
А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. Крупную роль в славянофильской группе играл
К.С. Аксаков. В его работах наиболее полно освещена историческая концепция
славянофилов.