Эссе на тему Проблемы гуманизма в современной философии

Содержание:

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

Проблемы гуманизма в современной
философии 1.
Кратко и однозначно ответить на вопрос «что такое гуманизм» невозможно,
настолько это широкое понятие. Слишком много всего намешано в значении этого
термина.

Итак,
в самом общем смысле, под гуманизмом подразумевается человеколюбие,
человечность.

Как
термин, слово «гуманизм» начало употребляться в начале XIX века немецким
педагогом Ф. Нитхаммером. В переводе с латыни humanus – человеческий,
человечный.

Гуманизм
в философии – это тип мировоззрения, где в центре стоит человек со своими
поступками и достижениями, мечтами и желаниями, поведением и отношениями.

Таким
образом, личность человека провозглашается самоценной. Во главе угла ставятся
человеческое достоинство и свобода вне зависимости от социальной роли [3].

Гуманизм
возник в Италии в XIV веке в противовес средневековому аскетизму. Он развивался
под влиянием огромного интереса к античности как новое философское направление,
где во главу угла ставилась духовная сущность человека, его свобода и право на
земные радости.

2.
Атеизм обосновывается на принципе гуманизма, т.е. на главном значении человека,
человеческой личности и человеческого сущности по отношению к каждой общественной
или религиозной структуре.

Тут
важно то, что первична собственно человеческая, а не божественная суть. Значимы
права человеческой личности, выливающиеся из положительного и научного разумения
природы человеческих отношений, а не из сомнительных религиозных определений и
заповедей.

Таким
образом, атеизм — миропонимание, а не философия или прикладная идеология. Собственно
поэтому, он не может обойтись без обстоятельной этической базы. Философия
гуманизма и человеколюбия не лишь уже хорошо разработана, но и как нельзя лучше
подходит, дабы противоположить её сомнительной религиозной морали.

3.
Л.С. Выготский ввел понятие о высших психических функциях (мышление в понятиях,
разумная речь, логическая память, произвольное внимание) как специфически
человеческой, социально-обусловленной форме психики, а также заложил начала
культурно-исторической концепции психического развития человека. Я считаю, что нареченные
функции сначала имеются как формы внешней деятельности, и только потом — как целиком
внутренний (интрапсихический) процесс. Они проистекают из форм речевого общения
между людьми и опосредованы знаками языка. Система знаков назначает поведение в
большей степени, чем окружающая природа, ибо знак, символ содержит в свернутом
виде программу поведения. Формируются высшие психические функции в процессе
научения, т.е. общей деятельности ребенка и взрослого.

4.
Философская антропология как философская дисциплина претендует на целостный
подход к проблеме человека, попытку охватить специфически человеческое измерение
[1]. Современная философская антропология складывается в дискурсе постмодернистских
тенденций. Итак, трансформируется мышление, воображение и потребности человека.
Трансформируется сам человек, а значит, ход развития философской антропологии
должен претерпевать регулярные обновления и переосмысления. Философская антропология
должна отвечать меняющемуся контексту. С другой стороны, философская
антропология по-прежнему должна бросать взгляд на сущность человека, видеть перспективы
человека, выявлять закономерности динамики природы человека.

5.
За последнее десятилетие можно отметить ряд монографических публикаций, которые
специально посвящены или достаточно подробно разрабатывают тему
антропологических аспектов понятий бытия и небытия. Это работы Н. М. Солодухо
«Философия небытия»; М. С. Кагана «Метаморфозы бытия и небытия: онтология в
системно-синергетическом осмыслении»; Д. Л. Родзинского «Небытие и бытие
сознания в ранних формах индийской, китайской и греческой философии» и «Природа
ума человека в философских мировоззрениях»; В. А. Кутырёва «Бытие и Ничто».

Экзистенциализм
– это философское течение 20 века, утверждающее уникальность человеческого
бытия — превосходство человека над тем, что в него вложено природой. Таким
образом, не все в этой философии так оптимистично – ее основоположники во
времена всеобщего человеческого кризиса призывали отречься от «религиозного или
философского порыва» и веровать только в себя [2]. По-другому просто бы не
получилось. Характерная черта
экзистенциализма – разделение человеческого бытия на сущность и существование.

6.
Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр рассматривает
природу человека в его сугубо внутренних, субъективных характеристиках.
Экзистенция — истинное, внутри-личностное бытие человека, поток переживаний,
несводимый к предметным или социально объективированным формам. Характерные
признаки человеческого существования – временность, конечность, заброшенность,
абсурдность, выбор, пребывание перед смертью. Мое мнение, что экзистенциализм —
философия абстрактного человека, неконкретного, асоциального существования,
дающая санкции на человеческий произвол. Она – предельное выражение
философского отчаяния от непонимания смысла человеческой жизни.

По
Сартру, экзистенциализм делится на религиозный и атеистический. Две категории
противоречат одна другой, но только в одном пункте.

Итак,
религиозный экзистенциализм позволяет вступать в диалог с миром и Богом,
осуществлять транседнентость (если не можете прочитать это слово до конца,
проще сказать, преодолеть пропасть между человеком и тем, кому он обязан своим
сотворением). Атеистический экзистенциализм предполагает невозможность диалога
между человеком и человеком. Один никогда не сможет полностью понять другого.