Эссе на тему По ту сторону добра и зла.

Содержание:

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

Добро и зло — противоположности, которые, всегда находясь
в противоречии, способствуют движению мировой вселенной.

Разные исторические периоды по-разному интерпретировали
свои отношения, от античности до современности, но во все времена их
сосуществование и их влияние на людей и общество признавалось, это, во-первых,.

Во-вторых, так или иначе, всегда существовало осознание
существования тонкой границы между добром и злом, мимикрия добра и зла,
способность зла прикрываться идеями добра и добра, желание немедленно
утвердиться любыми средствами, ведущими к неизбежному злу.

В эпоху античности добро и зло противопоставлялись друг
другу. В средние века зло рассматривалось как принижение добра, и, конечно же,
добро считалось приоритетом над злом. В наше время добро и зло приобрели
независимый и равноправный статус, и пришло осознание того, что зло необходимо
как добро, что зло даже больше добра в масштабе исторического времени.

В то же время пришло понимание, что единство добра и зла
означает не только взаимное соответствие, но в то же время взаимное исключение,
ведущее к их борьбе, которая никогда не закончится и не будет уничтожена, что
не означает тщетности эта борьба. Мировая гармония возможна как в ситуации
отсутствия чрезмерного зла, так и в ситуации чрезмерного добра, которое в этом
случае может порождать зло из самого себя.

Понимание добра и зла в наше время следует за
изменяющимися социально-экономическими и политическими процессами. За пассивным,
богобоязненным человеком средневековья последовал активный, творческий,
самоуверенный, эгоистичный человек. Т. Гоббс и Н. Макиавелли считают человека
изначально злым, а Т. Мор и Дж. Х. Руссо изначально были добрыми, но из-за
несовершенства общества он стал злым и агрессивным. Связан ли эгоизм с добром
или это проявление зла? Как соотнести эгоистичного человека Нью Эйдж с
общечеловеческими моральными принципами, с добром? Чтобы ответить на эти
вопросы, мысль о просветлении обратилась к разуму, призванному примирить эту
противоположность. Разум ограничивает необузданные желания эгоиста и встраивает
их в систему общечеловеческих нравственных требований и принципов.

«По ту сторону добра и зла» часто считают одной из
величайших книг Фридриха Ницше. Хотя не совсем ясно, на каких критериях
основана эта оценка, легко понять, как это происходит [5].

Кажется, это выражение того чувства, что в этой книге
Ницше дает наиболее понятный и отстраненный отчет об основных темах, которые
волновали его на протяжении всей его жизни. Ницше с подозрением относился почти
ко всему, о чем говорилось в этой книге — будь то знание, истина, философия или
мораль и религия. Он рассматривал их как источник или, по крайней мере,
следствие ошибочной тенденции в развитии человеческой природы, которая привела
к катастрофическим культурным, социальным и психологическим последствиям [1].

В то же время он позволяет нам делиться своими более
конструктивными взглядами, в основном своими взглядами на то, как он хочет,
чтобы мы воспринимали мир и изменили нашу жизнь, чтобы жить в соответствии с
этим новым восприятием. Он говорит о перспективизме, стремлении к власти,
человеческом благородстве и условиях жизни, освобожденной от ограничений
деспотической традиции.

В середине книги он даже добавляет несколько коротких
афоризмов и заканчивает книгу стихотворением, которое намекает на
художественный фон его заботы о декадансе и средствах его преодоления. Таким
образом, может показаться, что весь спектр интересов Ницше, его предрассудки и
предпочтения, его ненависть и его надежды и, прежде всего, его глубокое
понимание нашей ситуации в современном мире, образцом объединены в BGE, и для
этого причина, что это отличная книга [5].

 Хотя есть что
сказать в пользу этой точки зрения, это не единственная возможная точка зрения.
Есть немало мыслителей, которые настаивают на том, что нет никакого смысла
приписывать величие какой-либо из работ Ницше. По мнению этих читателей, все
сочинения Ницше страдают серьезными недостатками, которые оправдывают
фундаментальные жалобы, начиная от обвинений в том, что они совершенно
иррациональны или лишены информативного содержания, до убежденности в том, что
они не содержат ничего, кроме глупых прокламаций, основанных на необоснованных
обобщениях — или смесь обоих.

По мнению сторонников этой точки зрения, лучше всего
думать о произведениях Ницше как о тревожных документах творческого процесса
человека, находившегося на грани безумия. Поэтому называть любое из его
произведений великим было бы категорической ошибкой. Интересно, что эта мрачная
оценка не основана ни на каком несогласии с тем, что, по словам поклонников
работы, мы найдем в ней, или даже на каком-либо несогласии с утверждением, что
она дает нам квинтэссенцию Ницше.

Вызывает недоумение тот факт, что нелегко решить, какое
из этих двух противоречащих друг другу взглядов на «По ту сторону добра и зла»
должно преобладать, и, в конце концов, это может быть довольно личным вопросом.
Тем не менее, можно определить некоторые условия, которые будут влиять на то,
как мы, вероятно, будем думать о достоинствах этой работы. Следует учитывать
три основных фактора [2].

 Во-первых, многое
зависит от того, как мы интерпретируем цели, которые преследует работа Ницше в
целом и добро и зло в частности.

Во-вторых, наша оценка будет зависеть от степени
терпимости и сочувствия, которые мы готовы мобилизовать к Ницше как личности, а
также к определенным тенденциям в буржуазной культуре Германии во второй
половине XIX века.

Третий и наиболее важный фактор, однако, — это то, как мы
относимся к самой структуре, в которую встроены все наши отношения с тем, что
мы считаем реальностью: если мы уверены, что наш нормальный взгляд на то, что
нас беспокоит, быть в конечном итоге правыми [1].

По ту сторону добра и зла занимается вопросами о том, как
ценности возникают психологически и как мы должны их оценивать. В нем
обсуждается происхождение и значение философских ценностей, таких как истина,
религиозная практика установления и обеспечения соблюдения определенных
ценностей, таких как вера, благочестие и любовь к человеку, а также мотивы и
механизмы, задействованные в нашем культивировании моральных ценностей, таких
как жалость, справедливость и готовность помогать друг другу. Он также
рассматривает такие политические и социальные ценности, как демократия,
равенство и прогресс, рассматривая их как средства подавления и индикаторы
упадка и вырождения.