Эссе на тему Какие проблемы оказались в центре внимания социально-гуманитарного знания Новейшего времени?

Фрагмент текста работы:

Какие проблемы оказались в центре внимания социально-гуманитарного знания Новейшего времени

Эпоха развития социально-гуманитарного знания, условно называемая «Новое время», охватывает период с ХVII по конец ХIX веков. Это время формирования и развития науки в ее так называемый «классический период». В это время практически складывается основной костяк всего будущего научного знания, что относится и к общественным наукам .

К самой социальной философии формирующееся социально-гуманитарное знание предъявляет свои своеобразные требования, которые первоначально сводятся к задачам изучения первопричин развития общества, постижению законов его развития

Требования к логике в Европе (ХVII — ХVIII вв.) не как теоретической науке, а как методологии познания, а способствующей научным открытиям и практическому их применению области знания изменились.

Логические и гносеологические проблемы социально-гуманитарного познания начали интенсивно обсуждаться во второй половине XIX века в связи с бурным развитием экспериментальной психологии, политической экономии, истории, этнологии, литературоведения, искусствоведения и других областей гуманитарных наук.

Поскольку эти области знаний не вписывались в позитивистскую модель научного познания, которая признавала достоверными только те дисциплины, которые построены по модели экспериментального математического естествознания, возникла острая проблема понимания специфики особенностей познания в социальных и гуманитарных науках.

Значительный вклад в решение этой проблемы вносят такие философские направления, как философия жизни, неокантианство, герменевтика и структурализм.

Они выявили такие проблемы, как взаимосвязь объекта и субъекта, особенности методологии исследования, выделение гуманитарного стандарта научного знания и др.

Одним из первых подходов к определению предмета гуманитарного знания была предложена философия жизни.

Поскольку жизнь-это процесс, полностью постичь его невозможно, и познанию доступны только определенные устойчивые формы жизни, а именно «объективации жизни», под которыми Дильтей подразумевал государство, мораль, ход исторических событий, создание произведений искусства и т. д. Далее эту традицию в понимании социального развития развивает Э. Бетти, представитель современной герменевтики .

Предмет гуманитарного исследования, с его точки зрения, является продуктом человеческого духа, поэтому объект гуманитарных наук уже имеет активное начало субъекта, создающего этот объект. В. Виндельбанд, Г. Риккерт, М. Вебер, П. Рикер и особенно М. Шелер относятся к духовным категориям этических, эстетических и творческих модальностей; они настаивают на фундаментальной роли непосредственного интуитивного восприятия и смыслового переживания ценностей, основа которых лежит в «нравственном воспитании и реальном нравственном поведении», здесь уместно сказать о функциях ценностных категорий: они создают не «пространство» возможных рациональных смыслов, а скорее систему» вертикальных осей», где конкретные гуманитарные образы и смыслы взаимодействуют на основе ценностных оппозиций (хорошее — плохое, красивое — уродливое, свободное-рабское, справедливое — несправедливое и т. д.) .

Ценностные категории имеют ярко выраженную специфику по сравнению с логическими категориями.

Социально-гуманитарные отрасли знания исследуют продукты человеческого творчества и исторической деятельности, поэтому в буквальном смысле объектом познания является субъект. Формула познания «субъект-объект» в социально-гуманитарных дисциплинах трансформируется в формулу»субъект-субъект».

Философия жизни также выявила и изучила еще одну специфическую особенность предмета гуманитарного исследования — его индивидуальный характер.