Эссе на тему Егзегетический анализ :Бытие 3 глава

Фрагмент текста работы:

Относительно времени и места написания Книги Бытия в целом определенных сведений не имеется. Однако тот факт, что Моисей был призван Господом к пророческому служению после события богоявления на горе Хорив (3-я глава Книги Исход), то, скорее всего, эта книга была написана позже этого времени, а именно – во время странствия евреев по Аравийской пустыне. Среди целей написания этой Книги можно выделить следующие: сохранение для будущих поколений истории происхождения мира и человека; сохранение истории первых человеческих судеб; сохранение в чистоте учение о Спасителе мира посредством передачи пророчеств, обетований, прообразований; распространение вероучительных и нравоучительных истин .
Что касается действующих лиц Главы 3 Бытия, то мы находим повторное упоминание о них только в Новом Завете, в начале генеалогии Иисуса Христа, в Евангелии от Луки (Лук. 3:38). После этого их имена упоминаются в некоторых посланиях Павла (Рим. 5:12 и далее; 1 Послание к Коринфянам 15:22) .
Следует отметить, что Глава 3 Книги Бытие содержит большое количество неразрешенных вопросов. Так, в содержании нет никаких сведений о змее, сатаной он не называется, и в то же время нет указания на то, что змей – это космический противник Бога, когда-то относящийся к ангельскому сонму, а теперь изгнанный. Только Новый Завет сообщает нам о «древнем змее, называемом диаволом и сатаною, обольщающем всю вселенную» (Отк. 12:9; 20:2). Причина столь поверхностного отражения характеристики змея в Ветхом Завете ясна. Сомнительно думать о том, что Ветхий Завет мог бы более подробно раскрыть данный вопрос, если в нем даже понятию Троицы нет глубокого толкования . Демонология крайне скупо отражена в содержании Ветхого Завета и по той причине, что Израиль был населен преимущественно народами, чьи религиозные представления о сверхъестественной силе предполагали веру не только в богов, но и во множество демонов. Так, дьявол, одновременно как ангел Бога и Его «противник» упоминается, в частности в Чис. 22:23-32, 1-я Цар. 29:4; 2-я Цар. 19:22; 3-я Цар. 5:4; 11:14, 23,25; Пс. 108:6. В большинстве случаев слово «сатана» употреблено с определенным артиклем, что говорит о том, что «сатана» — это титул, положение, а не личное имя и сущность. Как известно, в древности не иметь имени считалось максимальной степенью униженности, до состояния небытия.
Богословами оживленно обсуждается вопрос о том, почему именно Ева была искушаема змеем. Среди существующих точек зрения есть и крайние, основанные на том, что женщины, как представительницы слабого пола, более склонны делать странные умозаключения. В частности, богослов фон Рад ссылается на склонность Евы «к темным астрологическим культам» . Апостол Павел в одном из Посланий говорит о том, что «не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление» (1-е Тим. 2:14). Так, апостол подчеркивает хронологию греха: искушение Евы – искушение Адама. При этом Ева является руководящим звеном в этом событии, а Адам – ведомым участником. Однако и апостол Павел не раскрывает причины, почему именно Ева была искушаема в первую очередь. Возможно, змей выбрал Еву именно потому, что она получила повеление от Бога только через ее мужа, как посредника в этом случае. Гот, кто получил Божье повеление непосредственно, не так охотно согласится с тем, что ему говорят. В качестве подобного примера, но в другой ситуации, можно спросить, кто уступил искушению идолопоклонства и сделал золотого тельца Моисей, Божий оратор, или народ и Аарон, который получил Божье Слово через Моисея?