Эссе на тему «Царь Эдип» Софокла как образцовая греческая трагедия.

Содержание:

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

Классическую трагедию можно определить как повествование в различных
художественных формах (слова, образы, постановка и т.д.) об исчезновении
человеческих цивилизаций и гибели людей.

Это вдохновляющее повествование и звериный вопль о
падении легендарных героев, прославленных литературой и носящих перед своим
народом самые высокие ценности цивилизации.

Среди длинного списка шедевров, которые могут служить
образцом для изучения, шедевр греческого трагика Софокла, «Царь Эдип», предлагает
преимущество драматического развития, особенно репрезентативного для жанра, в
то же время являясь историческим свидетелем ранних форм трагической драматургии.

Человек, убивший своего отца и женившийся на своей матери, ставший
королем своего города, а затем оказавшийся опозоренным изгоем — это, к счастью,
не обычный случай и не обычный символ человеческой жизни; но это несчастье
становится для Софокла тем более показательным, что оно находится именно в
другом масштабе.

Написанная на греческом языке и написанная на стихах автора,
она была впервые представлена на ежегодных театральных конкурсах свободного
города Афин в начале Пелопоннесских войн, в которых древний город противостоял
его сопернику из Спарты (конец пятого века до нашей эры).

Она является личной адаптацией автора, но верна верованиям
того времени, древнегреческого религиозного мифа.

Научная архитектура работы действительно разворачивается
как необратимое падение легендарного героя.

Герой Эдип, герой Софокла, имеет много титулов. По своему
статусу он является царем мифических Фив. Благодаря своему славному прошлому он
был историческим спасителем города, когда его тиранизировал монстр, пожирающий
людей Сфинкс. Наконец, благодаря своим достоинствам.

Он — любимый сын Греции, народа мысли и идей, который
только силой своего интеллекта смог победить смертельный вызов, брошенный
гидрой с телом львицы и головой женщины, и тем самым освободил город от его ига,
ответив на загадку, заданную Сфинксом: «какое существо стоит на четырех ногах
утром, затем на двух в полдень и на трех вечером?», ответ героя: «это человек. В детстве он продвигается
вперед на своих четырех конечностях. Взрослый, он ходит на двух ногах. Вечером
своей жизни он опирается на трость, как на третью ногу»[1].

Произведение Софокла это отражение первого гражданина, которого
так хвалила новая афинская демократия, Эдип правит процветающим городом, которому
так завидует греческий мир.

Затем трагедия вступает в действие, безжалостная и
кровожадная, по мере того, как постепенно раскрываются теневые области жизни
героя. Потому что Эдип, предполагаемый сын царя, принц коринфской крови, на
самом деле всего лишь брошенный ребенок бывшего царя Фив — Лайя и его жены
Иокасты, его настоящей матери.

Обвиненный фиванскими оракулами в первые дни своей жизни в
том, что его постигла проклятая судьба, ребенок Эдип был брошен на произвол
судьбы вдали от городских стен, но тайно воспитан при дворе Коринфа, который
вырастил его.

Тот, кто много лет спустя считал себя чужаком в городе Фивы,
на самом деле вернулся на землю своих предков. Тот, кто думал, что героически
защищал свою жизнь, когда однажды в юности он убил в драке нескольких человек, неосознанно
совершил убийство царя Фив Лайоса, отца, чьим сыном он был. Тот, кто хвастался
тем храбрым и безрассудным героем, который получил в качестве трофея победу над
Сфинксом вместе с троном Фив, теперь овдовевшей царицей Иокастой, таким образом,
связал этим браком преступный союз сына с его матерью и вдовы с ремесленником
его несчастья.

Отцеубийца и кровосмеситель, царь Эдип во время сцен и
своего собственного расследования погружается в пучину человеческого упадка по
мере того, как свидетельства смешиваются, когда раскрывается правда и под его
царскими чертами появляется лицо преступника. Он, совершеннолетний мужчина, теперь
стал ненавистным и ненавистным изгоем. Спаситель, теперь он стал причиной всех
бед города и чумы, начатой богами, чтобы наказать нечистый город за его
преступную власть. Свергнутый, чтобы занять место среди осужденных, лишенный всего,
без имущества и без части, как палач, так и жертва своих преступлений, сирота и
отцеубийца, еще вчера подвергшийся легендам, сегодня проклятый и проклятый, калека
и с выколотыми собственными руками глазами, Эдип первый из греков, на вечере
трагического зрелища теперь уже ничто[2].

С точки зрения культуры трагедия Эдипа рассматривается как
урок общественного зла, усиленного пением поэта и тревожным ритмом полицейского
ожидания. Когда она выходит на сцену, она становится, помимо искусства и
постановки, обвинительной речью против молчания и насилия в отношении
брошенного детства перед лицом неразрывности семейных связей, как это было
проанализировано спустя столетия психоанализом.

Затем его культурное призвание появляется после того, как
занавес опустится, чтобы поддержать новый порядок законов, который усилит
защиту детей, навсегда свяжет то, что нельзя отменить, например греческую
неизбежность, и предоставит новые права тем, кто в них нуждается. Возможно, в
память о сломанной судьбе Эдипа, которого читали в школах.

Классическая трагедия своим образцовым зрелищем играет
ключевую роль в изучении культуры и в зарождении цивилизаций.

Трагическое приключение заимствует из мифа его величие. Оно
отбрасывает все, что могло бы повредить этому величию или правдоподобию, чтобы
привести только один пример поразительных размеров-пример заклинания, которое в
меньшем размере могло бы принадлежать нам. Это не миф в его первоначальной
традиции, это также не то, что мы назвали бы кусочком жизни: это символ и
парадигма, сдерживаемая и очищенная как таковая, благодаря выбору и устранению.

Устранение, однако, никогда не превратит мифического героя
в символ, если автор также не представит в этой только что очерченной форме
конструкцию, способную придать ей смысл. Эдип — не только человек, пораженный
сильнее, чем любой другой, но и человек, который дважды хотел узнать слишком
много.

Сочетая доводы разума и соблазны страсти, она является
мастерским учением об угрозе, нависшей над человеческими трудами, и образцовым
уроком для их сохранения и сохранения.

Таким образом, она сочетает в себе простой и чистый
вымышленный рассказ, в котором встречаются архетипические и легко
идентифицируемые персонажи, особенно демонстративное действие, совершающее
проходы в королевских дворцах, на вершинах цивилизаций, на полях смертей и
агонии людей. Затем его воспитательная сила сосредотачивается после того, как
занавес опустится или будет завершена последняя страница, в окончательном ужасе,
вызванном печальным зрелищем этих павших героев, несмотря на их полную или
относительную невинность, и в уверенности, что добро, которое они потеряли и
которым мы все еще владеем, должно быть сохранено.

Используя перипетии и правильно использованный лексикон, Софокл
привлек внимание зрителя к элементам, предполагающим вмешательство Бога в
действие, и к завершению драматической временности, которая приобретает
особенно сильную религиозную ценность, поскольку она соответствует открытию.

Эти две пружины, как формальные, так и повествовательные, в
сочетании с образовательной целью этих произведений и их театральным
представлением перед народом совпадают, чтобы сделать трагедию первым театром
для обсуждения идей и изучения блага народов. [1]
Софокл. Царь Эдип. В переводе Ф. Ф. Зелинского под ред. М. Л. Гаспарова и В. Н.
Ярхо. Издание подготовили М. Л. Гаспаров и В. Н. Ярхо Серия «Литературные
памятники».
Москва, «Наука», 1990. 1065 ст.
50 [2]
О греческой «литературе» и ближневосточной «словесности» см. замечательные
наблюдения: Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции.
— М.: Языки русской культуры, 1996. — С. 13.