Дипломная работа (ВКР) — бакалавр, специалист на тему Буддийские храмы в России с 19 века по настоящее время

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1 ИСТОРИЯ БУДДИЙСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ 10

1.1 История буддизма 10

1.2 Буддийская архитектура в мире 16

ГЛАВА 2 БУДДИЙСКАЯ АРХИТЕКТУРА РОССИИ 32

2.1 История буддизма в России 32

2.2 Буддийская архитектура республики Тыва 37

2.3 Буддийская архитектура республики Бурятия 40

2.4 Буддийская архитектура республики Калмыкия 46

ГЛАВА 3 СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ БУДДИЙСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ РОССИИ 50

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 55

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 60

ПРИЛОЖЕНИЕ 66

Введение:

Актуальность темы. Буддизм — одна из самых распространённых религий на территории нашей страны. Вопреки распространённому заблуждению, буддизм вовсе не является чуждой для нас культурой и религией. Так, даже тибетские ламы подтверждают тот факт, что род Будды Шакьямуни когда-то обитал в районе современного города Запорожье и лишь потом в силу социально-экономических потрясений переместился в Индию. Философия Будды остаётся актуальной даже спустя 2500 лет после того, как Будда дал миру своё учение. Это вполне простое и практичное учение о том, что в жизни есть страдание, но самое главное — это набор рекомендаций о том, как этих страданий можно избежать и достичь состояния свободы от страданий — нирваны. Поэтому для того чтобы быть буддистом, необязательно жить в Индии или Тибете. И сегодня в нашей стране есть множество буддийских храмов, в которых последователи Учения могут прикоснуться к великой тайне самого Будды. Попробуем рассмотреть особенности буддийских храмов, а также узнаем о наиболее известных монастырях буддизма на территории нашей страны. Узнаем о том, как правильно называются буддийские храмы и где их можно найти.

Буддийский храм называется «дацан». Архитектура буддийского храма представлена следующим образом: это единый комплекс, который обнесён высоким забором, ворота в храм традиционно располагаются с южной стороны. Чаще всего ворота украшены различными божествами и воинами, именуемыми «дхармапалами», которые призваны защищать храм от различных посягательств недоброжелательных существ — духов, зверей и людей. Внутри храмового комплекса, как правило, располагается несколько построек, чаще всего — в два или три этажа. Классические храмовые постройки стараются делать невысокими, чтобы не нарушалась гармония окружающего мира — постройки не должны выделяться на фоне общего пейзажа. Сверху постройки покрыты скошенными крышами с украшенными росписью карнизами. Карнизы у буддийских храмов весьма своеобразные — они загнуты так, что располагаются практически горизонтально. Внешний вид храмового комплекса чаще всего представлен жёлтыми и красными цветами. Над входом в храм часто располагается так называемая «дхармачакра» — колесо учения и две газели по обеим сторонам. Этот символ давней легенды о том, что на первую проповедь Будды, помимо пяти его друзей-аскетов, пришли также две газели, которые слушали Будду. «Колесо учения» состоит из восьми спиц, которые символизируют так называемый Восьмеричный путь — восемь наставлений, следуя которым можно достичь совершенства.

В нашей стране буддизм появился примерно в XVII-XVIII столетиях, когда в состав Российской империи вошли земли, на которых обитали народы монгольского происхождения, калмыки и буряты. До Октябрьской революции в Российской Империи насчитывалось 35 дацанов, практически все из них — в Забайкальской области и только один — в Санкт-Петербурге. Не все из храмов пережили суровые годы революции и гражданской войны, поэтому на сегодняшний день их осталось не более тридцати. Сегодня буддийские храмы в России есть в Москве (Тупден Шедублинг, Легшед Даржалинг), Московской области (Кунпанлинг, Тубтен Линг), в Санкт-Петербурге (Буддийский храм в Санкт-Петербурге), а также в Республике Калмыкия, Республике Бурятия (в том числе тот самый Иволгинский дацан, который стал первым в России после Второй Мировой войны), Республике Тыва, Республике Алтай, в Астраханской области, Омской области, Иркутской области, Свердловской области и Забайкальском крае.

Степень изученности проблемы. Материалом исследования послужили теоретическая, методическая, критическая и художественная литература. Автором дипломной работы изучены источники и литература по теме исследования следующих авторов.

Береснев В. в статье «Буддийская эклектика: история дацанов в России» [8] пишет о том, что самые первые дацаны (буддийские храмы) появились в Российской империи в XVIII столетии, когда буддийское вероучение стало проникать из Тибета и Монголии в отдалённые провинции основанного императором Петром I государства. На холодных сибирских пространствах, бывших некогда владениями многочисленных потомков Чингисхана, они вырастали словно диковинные заморские цветы, занесённые сюда прихотливым ветром прямиком из Древней Индии.

Автор П. К. Варнавский в статье «Национальная» религия в контексте глобализации: традиционный буддизм в современной Бурятии» [20] раскрывает предположение о попытке приложить к буддизму ряд глобальных тенденций, характеризующих современные религиозные процессы. В статье автор показал, что, реагируя на глобализацию, буддизм способствует формированию «глокального» религиозно-культурного метанарратива, понятного и прозрачного для всего населения республики, что способствует сложению в ее границах полиэтничной общности. Логика развития буддизма позволяет сделать вывод о том, что его встраивание в глобальные тренды религиозности происходит скорее по необходимости и носит характер защитной адаптации, нежели является элементом поступательной стратегии развития буддийской конфессии в современных условиях.

Статья Т. Е. Житенева «Буддизм в России: вехи истории» [25] посвящена многовековой истории буддизма, который исповедовался народами, живущими на территории России: калмыками, бурятами, тувинцами. Рассматривается смена отношений между государством и сангхой — буддийской монашеской общиной. Показаны основные тенденции в развитии и современное состояние этой традиционной для России религии.

Другой исследователь Корнев В. И. «Буддизм — религия Востока» [27] пишет в своей книге о том, что в середине XIX века российская буддология заняла свою нишу в мировой буддологии. Во многом это было связано с геополитикой России. Это позволило дать не просто исторический описательный анализ ранних текстов буддизма, как это происходило на Западе, но выделить основные философские категории и концепции, разработанные в более позднем буддизме. Значительная часть буддологов проявляло особый интерес к школам тибетского буддизма, именно эта школа получила распространение в России.

Статья Е. Д. Монгуш «Буддийские храмы как объекты религиозного туризма в России» [34] посвящена известным буддийским центрам в России дацану Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге, Иволгинскому дацану в Бурятии, храму Золотая обитель Будды Шакьямуни в Калмыкии и Верхнечаданскому хурэ в Туве. Автор рассматривает их как ресурсы для туристской индустрии.

В другой работе М. В. Монгуш «Буддизм в России сквозь призму старых фотографий» [35] описывается фотоальбом, изданный известным российским буддологом и тибетологом А.А. Терентьевым в Санкт-Петербурге в 2014 году. Он содержит старые фотографии, которые сопровождаются комментариями, архивными документами и свидетельствами очевидцев.

Далее отметим работу автора С. П. Нестеркина «Основные тенденции развития буддизма в социокультурном пространстве России» [37], в которой рассматриваются основные направления эволюции буддизма российской культурной среде и главные тенденции его развития в современных условиях. Исследуется феномен необуддизма, который понимается как результат адаптации буддизма к новым социальным и культурным условиям.

В своей статье Д. В. Поляшова «Влияние русской культуры на архитектуру дацанов» [41] описывает историю формирования буддийской диаспоры на территории современной России. Дацан рассматривается как культовое сооружение, рассматривая его Значимость в буддийской идеологии.

В книге «Современный буддизм в России как часть буддийской цивилизации» Е. С. Сафронов [45] раскрывает развитие российской буддологии в середине XIX века, что было связано с геополитикой России. Это позволило дать не просто исторический описательный анализ ранних текстов буддизма, как это происходило на Западе, но выделить основные философские категории и концепции, разработанные в более позднем буддизме. Значительная часть буддологов проявляло особый интерес к школам тибетского буддизма (особенно к школе Гелуг), именно эта школа получила распространение в России.

Автор работы «Буддизм. История и современность» О. П. Семотюк [46] знакомит читателя с историей буддизма, жизнью Гаутамы Шакьямуни — основателя этой религии; раскрывает особенности вероучения и культа буддизма, отмечает вклад этой религии в мировую культуру; а также ее значение для истории и культуры России. Материал книги дополнен кратким терминологическим словарем, текстами первоисточников и перечнем рекомендуемой литературы. Издание рассчитано на широкий круг читателей — всех, кто хочет расширить свои знания о религии, в частности о буддизме.

В книге Терентьева А. А. «Буддизм в России: история и современность» [48] описывает большой фотоальбом по истории буддизма в России до 1989 года, посвященный памяти тысяч бурятских, калмыцких и тувинских лам, загубленных при советской власти. Помещённые в контекст исторического повествования, фотографии дают возможность прикоснуться к забытому уже быту российского буддизма, воочию увидеть десятки сметённых с лица земли старинных храмов Бурятии, Калмыкии и Тувы, взглянуть в глаза выдающимся духовным учителям прошлого.

В книге Е. А. Торчинова «Введение в буддизм» [49] рассматриваются проблемы формирования и развития буддизма, его школы и направления, распространение буддизма в Тибете и на Дальнем Востоке, дается очерк изучения буддизма в России и за рубежом.

Интересной является работа Н. В. Цыремпилов «Буддизм в России: прошлое и настоящее» [52], где анализируется исторический опыт формирования и существования религиозных институтов тибето-монгольского буддизма и его взаимодействия с властью Российской империи, СССР и современной России.

Также интересной для нашего исследования является статья Янгутова Л. Е. «Буддизм в России и Монголии: проблемы исследования» [54], где автор изучает вопросы распространения и становления буддизма в Монголии и России, его взаимоотношений с государственной властью. Затрагиваются проблемы исследования буддизма в Монголии, Бурятии, Калмыкии и Туве.

По вопросам проводимого нами исследования были использованы также интернет-источники: статьи и материалы интернет-порталов по теме исследования.

Все вышесказанное подтверждает актуальность темы данной выпускной квалифицированной работы «Буддийские храмы в России с 19 века по настоящее время».

Объект исследования: развитие политического ислама в мире.

Предмет исследования: роль и место Ислама в Узбекистане.

Цель исследования: исследовать историю буддийских храмов в России с 19 века по настоящее время.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть историю буддизма;

2. Показать роль буддийской архитектуры в мире;

3. Изучить историю буддизма в России;

4. Выявить особенности буддийской архитектуры в России;

5. Дать анализ буддийской архитектуры в республиках Тыва, Бурятия, Калмыкия;

6. Изучить современное состояние буддийской архитектуры России.

Методологическая база исследования. Применялись теоретические и эмпирические методы исследовани: сбор и анализ научной, научно-исторической литературы и публицистики, методы сравнительного изучения литературы и документов по теме исследования. Использовались сравнительно-исторический и диалектический подходы, исторический, аналитический, типологический и хронологический методы.

Новизна и теоретическая значимость работы заключается в том, что путем систематизации материала по истории буддийских храмов в России с 19 века по настоящее время, обобщены и систематизированы знания изучаемого материала, а именно: рассмотрена история буддизма; показана роль буддийской архитектуры в мире; выявлены особенности истории буддизма в России; особенности буддийской архитектуры в России; дан анализ буддийской архитектуры в республиках Тыва, Бурятия, Калмыкия; изучено современное состояние буддийской архитектуры России.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы исследования по рассматриваемой проблеме могут быть использованы при более углубленном изучении истории буддийских храмов в России с 19 века по настоящее время, — в прикладных целях в образовательных, музейных организациях, при разработке исследовательских проектов, анализирующих развитие данной проблематики в России.

Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования: работа состоит из введения, трех глав, каждая из которых состоит из параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение:

В ходе проведенного исследования истории буддийских храмов в России с 19 века по настоящее время, решая поставленные изначально задачи по теме работы, автор дипломной работы пришел к ряду выводов и заключений.

Сегодня буддизм – одна из самых популярных мировых религий, занимает 3-4 место в списке наиболее часто встречающихся религий. Буддизм широко распространен в Европе и Азии. В некоторых странах эта религия является основной, а где-то — одной из основных в списке религий, проповедуемых в государстве. История возникновения буддизма насчитывает много веков. Это древняя религия, которая давно и прочно утвердилась в мире. На протяжении почти 26 столетий буддийское учение, или дхарма, приносило внутренний покой и духовную гармонию миллионам людей. К нашему времени биография Будды переплелась как с научной биографией, так и с красивыми, пусть и сказочными, сюжетами. Разделить их невозможно, а может и вообще не имеет смысла. История наследника короны, а позже и великого Пробуждённого, рассказана в различных биографических текстах, например, «Жизнь Будды» индийского поэта Ашвагоши (I в. н.э.) или «Лалитавистара» в Махаяне. традиция.

Буддизм постепенно распространился по планете в течение нескольких тысячелетий. Сегодня буддийские храмы можно найти в разных странах, а корни этой религии сосредоточены в Индии. Поклонение Будде стирает грани между мирянами и членами монашеской общины и является основой объединения всех буддистов и укрепления духовных связей между ними.

Храм Будды может иметь разные названия: дацан, или, непосредственно, название самого храма, соединенное со словами дзи, дера, тера, гаран. Как и другие культовые сооружения, буддийский храм является местом паломничества и поклонения, где живут монахи (в этом отношении храм ничем не отличается от монастыря). Это комплекс из нескольких типов зданий, обнесенных стеной с мощными воротами: внутреннее пространство должно быть защищено от посторонних звуков, запахов и зрелищ. Здесь особый мир. Сам храм представляет собой здание (чаще всего флюгер), в котором люди молятся, медитируют, преклоняются перед Буддой и делают подношения. Часто на территории располагаются несколько храмов. Второй обязательный элемент комплекса — ступа, которых также часто бывает несколько. Как правило, ступа представляет собой монолитное сооружение, изначально игравшее роль надгробного памятника. Прах, оставшийся после кремации усопших, помещали в ступы. Постепенно они превратились в реликварии, где хранятся останки выдающихся личностей. Но современные ступы не обязательно должны хранить в себе частичку Будды – к тому же таких сооружений в мире очень мало, и каждая из них является великой святыней и местом паломничества огромного количества людей.

Сегодняшние ступы – это сооружения, которые, с точки зрения буддистов, обладают магической силой добра и помогают людям внести гармонию в свою жизнь. Ступу следует обходить по кругу — пешком или лежа на земле — по направлению движения солнца. Чем больше раз повторяется ритуал, тем лучше для кармы. Кроме того, в храмовом комплексе есть статуи, гонг или колокол, подсобные помещения, а также обязательно разбит небольшой сад.

Первый буддийский храм Борободур (то есть «Храм на горе» на санскрите) был построен в Индонезии, на острове Ява, недалеко от современного города Джокьякарта, с 750 по 850 год. Бородур занимает площадь 1,5 га, объем строительства 55 000 кубометров. Храм построен в виде мандалы, замкнутой геометрической системы с элементами, равноудаленными от центральной точки, состоящей из двух миллионов каменных блоков. Здесь установлено 502 статуи Будды. По монументальности это сооружение часто сравнивают с пирамидой Хеопса.

Буддийские храмы в Индии имеют свои конструктивные особенности. Монументальные сооружения имеют большое количество арок, сводов, колонн, рельефов, посвященных Будде. При этом все эти уникальные архитектурные элементы доведены до совершенства. В Индии чаще всего встречаются ступы в виде сферы на основе кубической формы. Их входы обычно представлены в виде каменных ворот, на которых красуются резные изображения. Есть также здания с острыми высокими куполами с барельефами.

В Китае буддийские монастыри на протяжении многих веков были одним из главных центров китайской культуры. Поколения поэтов, художников, ученых и философов проводили здесь время, искали вдохновения и творили. В архивах и библиотеках монастырей накоплены неизмеримые сокровища письменной культуры, регулярно переписываемые и приумножаемые усилиями многих поколений трудолюбивых монахов — переводчиков, составителей, писцов. Как известно, многие произведения буддийской Трипитаки сохранились и дожили до наших дней именно благодаря их труду. Очень важно и еще одно: именно китайские буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатания, воспроизведения текста с помощью матриц — досок с вырезанными на них зеркальными иероглифами.

На территории Российской Федерации буддизм начал развиваться достаточно давно. Эта восточная религия вовсе не чужда и не нова для русского человека. Но стоит отметить, что его популярность со временем растет. И, если можно так сказать, мода на буддизм в России действительно прижилась. И не без причины. Буддизм интересен, многогранен, красочен. Узнать об этой религии будет интересно даже тем, кто исповедует иное религиозное учение или придерживается атеистических взглядов. Конечно, буддизм в основном исповедуют такие народы России, как буряты, калмыки, тувинцы. Однако традиционные носители этой религиозной культуры в России не единственные приверженцы этой религии. Сегодня все чаще можно встретить людей, исповедующих буддизм, в центре страны, на юге и в средней полосе России. В основном это представители молодежной прослойки, интеллигенции.

Первый буддийский храм в европейской части России — Дацан Гунзэчойнэй — появился в 1909 году в Санкт-Петербурге. Его проект – в полном соответствии с тибетскими канонами – разработал известный архитектор и искусствовед Гавриил Васильевич Барановский, а деньги на строительство собирала вся буддийская община. Лама Агван Доржиев руководил строительством храма, а затем и его деятельностью.

Второй российский буддийский храм славится тем, что является самым большим в Европе. Это Золотая обитель хурула Будды Шакьямуни, которая была построена в Элисте шестнадцать лет назад на месте завода железобетонных конструкций. История храма началась со знаменательного события: в конце 2004 года Далай-лама XIV посетил столицу Калмыкии и освятил место строительства хурула. Через год конструкция была готова.

Здание состоит из семи уровней, каждый из которых имеет свое предназначение. Храм окружают курды (молитвенные барабаны), а также бронзовые скульптуры семнадцати пандитов – величайших ученых древнего буддийского университета Наланда, действовавшего в V-VII веках в Индии. Стены хурула украшены изображениями всех четырнадцати Далай-лам, а также сюжетами из жизни Будды, созданными мастерами тибетской школы, сохранившими древний стиль буддийской живописи — мэнри. Высота хурула 63 м, а статуя Будды внутри него 9 м.

Среди выдающихся буддийских храмов России нельзя не упомянуть Иволгинский дацан, основанный в 1945 году в Бурятии. Именно там хранится нетленное тело Даша-Доржо Итигелова, главы буддистов Восточной Сибири в 1911-1917 годах. 15 июня 1927 года он сказал своим ученикам посетить его тело через семьдесят пять лет, после чего сел в позу лотоса и велел им прочитать молитву за умершего. Присутствующие сначала не определились, а потом Итигэлов начал молитву сам, а ученики подхватили ее. Находясь в состоянии медитации, Даши-Доржо Итигэлов, согласно буддийскому учению, вошел в нирвану и был похоронен в кедровой кубе. В 1955 году по завещанию Итигелова группа лам вскрыла его саркофаг: тело было в неизменном состоянии. Сегодня все так же.

Сегодня в России насчитывается около сотни буддийских храмов, многие из которых находятся в аварийном состоянии и нуждаются в реставрации. В декабре 2020 года экспертами Главгосэкспертизы России рассмотрена и утверждена проектно-сметная документация на восстановление Цогчен дугана дацана Анина в Аланском улусе Хоринского района Республики Бурятия. Это первый в истории российского буддизма семейно-родовой монастырский комплекс, вокруг которого расположено 108 субурганов — генеалогических хранилищ 108 родов хорынских бурят. Анинский дацан не имеет аналогов по своей планировочной и композиционно-пространственной структуре, и с 1990-х годов ведется планомерная реставрация этого памятника архитектуры, которому присвоен статус объекта культурного наследия регионального значения.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1 ИСТОРИЯ БУДДИЙСКОЙ АРХИТЕКТУРЫ

1.1 История буддизма

Буддизм является самой древней мировой религией. Датой отсчёта зарождения буддизма принято считать исторический момент ухода Будды в мир иной. Однако есть мнение, что правильнее считать и годы жизни прародителя религии, а именно период просветления Будды Гаутамы.

Датой основания буддийской традиции признается смерть (паринирвана) Будды. Но до сих пор среди буддологов имеются разногласия на тему того, в каком году конкретно это произошло. ЮНЕСКО приняла дату – 544 г. до н.э., и в 1956 г. весь мир радостно отмечал праздник – 2500 лет буддизму. Другие ученые называют иные даты. Одно не вызывает сомнений – Будда жил и проповедовал до индийских походов Александра Македонского, которые происходили в 20-х годах IV века до н.э. [5, с. 78].

Сегодня буддизм является государственной религией в четырёх странах: Лаосе, Бутане, Камбодже, Таиланде. Но зарождение этой религии свершилось именно в Индии. Исторической родиной буддизма является северо-восток Индии, где в наши дни расположился штат Бихар. Тогда – в середине I тысячелетия до н. э. – на этих землях находились страны Магадха, Вайшали и Кошала. Именно здесь Будда начал проповедовать, именно здесь находился «очаг» будущей мировой религии. Около 7 млн человек (0,7–0,8% населения) этой страны проповедуют буддизм. Эта чудесная страна подарила миру одну из крупнейших религий. Поэтому по праву Индия называется столицей буддизма [14].

История буддизма неразрывно связана с именем своего основателя, а точнее, с несколькими его именами, и корни их уходят в санскрит:

— Гаутама;

— Сиддхартха – в переводе звучит «Выполнивший свое назначение»;

— Шакьямуни – означает «Мудрец из племени Шакья»;

— Будда – значит «Просветленный высшим знанием» [11].

Корень «buddh» на санскрите встречается и в русском языке и обозначает то же самое, что и слово «будить». Наш язык вообще очень похож на санскрит. Это может показаться невероятным, если не углубляться в языкознание – русский относится к группе индоевропейских языков [3, с. 49].

Кроме Индии буддизм проповедуется в таких странах, как Китай, Тайвань, Южная Корея, Япония, Шри-Ланка, Мьянма. В этих странах официально признанной религией является буддизм, занимающий 1-2 место в списке. Буддизм проповедуется в Тибете, Малайзии и Сингапуре. Эту религию проповедуют более 1% россиян [24].

Распространение этого убеждения растет. Причиной этого является особая миролюбивая природа религии, ее красочность, философское богатство, интеллектуальная подоплека. Многие находят покой, надежду и знание в буддизме. Поэтому интерес к религии не заканчивается. Буддизм распространяется в разных частях мира. Но, безусловно, столицей мирового буддизма была и навсегда останется Индия [2, с. 32].

Причины возникновения буддийской традиции ученые видят в том, что до нас дошли лишь отголоски истории индийского общества того времени, но имеющиеся данные позволяют нарисовать картину, показывающую причины возникновения буддизма. Во-первых, в то время в Индии назревал кризис древней ведической культуры. Она господствовала долгое время и отличалась обрядностью, жертвоприношениями и формальным благочестием брахманов-жрецов. Прежние родоплеменные устои перестали отвечать сознанию людей, и обществу нужны были новые, альтернативные учения и религии. Во-вторых, одновременно укреплялась государственная власть. Варновая (классовая) система претерпела изменения. Варна-кшатрии, олицетворявшие в древности благородную власть индийских царей, окрепли и стали выступать против варнских брахманов [14].