Часть дипломной работы на тему Репрезентации ценностного конфликта в содержании консультативного запроса у светских и воцерковленных семей

Содержание:

Введение. 2

Глава 1.
Теоретико-методические подходы к выявлению ценностного конфликта и его
репрезентации в психологическом консультировании. 6

1.1
Ценностный конфликт и особенности его репрезентации в индивидуальном и
групповом сознании. 6

1.1.1
Определение ценностей и ценностного конфликта. 6

1.1.2
Особенности ценностных ориентаций светских и воцерковленных семей  10

1.2
Конфликтный потенциал членов различных социальных объединений. 20

1.2.1
Особенности психотерапии ценностного конфликта в консультировании  20

1.2.2
Психотерапия в православном консультировании. 28

Вывод по
главе 1. 45

Список литературы.. 48

Введение:

Проблема конфликтных ситуаций и конфликтного поведения в
межличностных отношениях — объект многолетних исследований в психологии, но
по-прежнему сохраняет свою актуальность. Одной из предпосылок к изучению
тенденции личности к конфликтному взаимодействию выступает усложнение системы
связей личности с окружающей ее предметной и социальной средой, возрастание
роли субъективного фактора в жизни нашего общества.

Актуальность проблемы определяется значением,
которое приобретает в настоящее время исследования целостного развития человека
в единой жизненной среде и его социальном пространстве, недостаточность
разработки вопросов социальных взаимодействий, истоков и причин конфликтных
ситуаций в этих взаимодействиях и обусловила наше обращение к этой проблеме.

В области психологического консультирования как направления
практической психологии произошел перенос приемов и техник из разных направлений
психотерапии. Психолог-консультант использует эти приемы и техники не для
лечения (как в психотерапии), а для оказания помощи здоровому человеку в
преодолении жизненных затруднений. В религии накоплен огромный опыт
практической психологической работы с людьми, основанной на нравственных
принципах. Практическое христианство, духовное наставничество отшлифованы в
православии в течение двух тысячелетий, представляют интерес для
совершенствования практики молодой отечественной психотерапии, психологии и православного
консультирования. Сейчас очень часто одни и те же мотивы приводят человека и в
храм, и к православному психологу, толкают его на духовные поиски выхода из
различных ситуаций. Ценность православного консультирования состоит в
гармоничном единстве психического и нравственного развития, которое сочетается
с телесным здоровьем. Актуальной представляется попытка проанализировать
возможность применения православного подхода на практике православного
консультирования священнослужителем и психологом совместно [3].

В конце XIX — начале XX века работы В. С. Соловьева, С. Н.
Трубецкого, Н. Я. Грота, Л. М. Лопатина, Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского
послужили основанием для признания важности религиозно-философского знания о
человеке. Идеи этих авторов способствовали продолжению в нашей стране традиции
идеалистической психологии, просуществовавшей до конца 1920-х годов и ставшей
предпосылкой философской психологии настоящего времени. Сегодня
трансперсональная психология, опираясь на практику клинической и психотерапевтической
работы, утверждает важность выделения в человеке духовного компонента,
основываясь на различных духовных и религиозных учениях (В. Франкл, Р. Мей, Э.
Фромм, Э. С. Скиннер). Этические принципы православного психолога, меру его
ответственности за результат психотерапевтического процесса в православном
консультировании рассматривали К. Шнайдер, Е. Б. Беззубова, М. И. Яновский, А.
Ф. Бондаренко, И. Н. Мошков, Б. Д. Карвасарский, Б. С. Братусь и др.

XXI век — это время многообразных форм альтернативной
медицины, психосоциальных техник «нежного» примирения человека с самим собой, с
обстоятельствами жизни. Существует более ста психотерапевтических техник,
духовных практик, которые облегчают работу православным психотерапевтам и
психологам не столько своими приемами, сколько представлениями о человеке и его
душе, о том, что для души благо, а что вред [6]. В связи с этим представляется
важным обращение к духовно-религиозному наследию христианской традиции, в
частности к духовной беседе-исповеди, православному консультированию.

 Проблему конфликта изучали исследователи
Адлер, А.Басса, Э. Берн, П.Блонский, Л.Выготский, М.Дойч, П.Завгородний,
У.Клар, Р.Мей, А.Смирнов, Ф.Хайдер, К. Хорни, Фрейд, К. Юнг. На современном
этапе над ее решением работают такие ученые, как О.Анцупов, Н.Гришина,
С.Емельянов, Г.Ложкин, М. Пиренн, Н. Повьякель, О.Шипилов.

Одним из факторов влияния
на становление и развитие конфликтных форм поведения личности выступает система
ее ценностных ориентаций. Ведь именно на основе ценностей формируется отношение
человека к миру, где ценностные ориентации выступают своеобразной призмой,
через которую личность смотрит на мир и воспринимает его. Ценности, как
самостоятельные образования, определяют программу поведения, обеспечивающих
интеграцию общества, помогают индивидам осуществлять выбор своего поведения в
жизненно важных ситуациях.

Система ценностей
составляет внутренний стержень культуры, выступая одним из главных мотивов
социального действия, влияет на социальные нужды и интересы [6].

Проблеме ценностей и
ценностных ориентаций на современном этапе посвящается много научных работ
(И.Бех, М.Боришевский, И.Кононов, Н.Малько, В.Тугаринов и др.). В последнее
время появился ряд диссертационных исследований, в которых освещаются вопросы
формирования ценностных ориентаций (Антонова, Н.Максимчук, О.Научитель т.д.).

Объект
–
ценностный конфликт и его отражение в содержании консультативного запроса.

Предмет
– особенности репрезентации ценностного конфликта в содержании консультативного
запроса у светских и воцерковленных семей.

Цель:
выявить различия в репрезентации ценностного конфликта светских и
воцерковленных семей и определить особенности отражения этого конфликта в
содержании консультативного запроса

Для достижения поставленной
цели необходимо решить следующие задачи:

1. Систематизировать теоретико-методические
подходы к выявлению ценностного конфликта и его репрезентации в психологическом
консультировании

2. Рассмотреть специфику ценностей и
ценностных ориентаций светских и воцерковленных семей

3. Выявить структуру ценностей и специфику
ценностного конфликта у светских и воцерковленных семей

4. Установить специфику репрезентации
ценностного конфликта у светских и воцерковленных семей в процессе
консультирования

Гипотеза:

Будут выявлены
специфические особенности содержания консультативного запроса светских и
воцерковленных семей, обратившихся за консультативной помощью по проблеме
ценностного конфликта

Методологическую
базу
данного исследования составляют подходы современного религиоведения, включающие
наработки философии, социологии и психологии: анализ религиозных мотивов
социальных действий М. Вебера, концепция священного Э. Дюркгейма; теория
идентичности Э. Эриксона и др. В основу проведённого исследования легли
принципы системности, объективности и достоверности. Использован метод
массового заочного анкетирования.

Теоретической
основой исследования стали работы, посвящённые изучению
религиозной толерантности [25]; психологические исследования религиозной
идентичности [26]; а также научные труды, анализирующие поиск идентичности со
стороны Международного общества сознания Кришны (МОСК) [18].

Структура
дипломной работы. Дипломная работа состоит из введения, двух
глав, заключения, списка использованных источников и приложений.

Заключение:

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Теоретико-методические подходы к выявлению
ценностного конфликта и его репрезентации в психологическом консультировании

1.1 Ценностный конфликт и особенности его репрезентации в индивидуальном
и групповом сознании (Фрейд…)

1.1.1 Определение ценностей и ценностного конфликта

В психологических
исследованиях ценность личности рассматривается как внутренний образ системы
идеалов, представлений о нравственности, образцовость, как цель и
направленность поведения, определяющие мировоззренческую ориентацию личности,
ее внешние проявления. Ценности личности — критерии в восприятии окружающего,
детерминирующих модальность отношения личности к явлениям и событиям его жизни
(И. Бех 2017, М.И. Боришевский 2018, Д.А. Леонтьев 2018 и др.). Наличие
ценностей в смысле «индивидуального сознания» в целом и в отдельных ее сферах,
в частности, является общепринятым фактом, не требующим доказательства. При
этом наблюдается явление расщепления содержания сознания: существование
двойного смысла «индивидуальной» сознания. Во-первых, как отражение элементов
общественного сознания, во-вторых, содержания личностного знания.
Несоответствие между этими компонентами в системе ценностей приводит к различию
между знанием нормы и реальным поведением, противоречащим этим знанием. Таким
образом, ценностная система личности может быть противоречивой и конфликтной
или согласованной и гармоничной.

Мы исходим из того, что
обязательным условием предупреждения и улаживания межличностных конфликтов
выступает исследования и учета особенностей его осознание личностью. Ценности личности
являются компонентом их социальной восприятия и играют определенные функции в
таком важном сегменте социального восприятия, как осознание межличностного
конфликта.

Ценности играют важную
роль в регуляции межличностных отношений, служат тем устоявшимся образцом, по
сравнению с которым личность делает выводы о надлежащем и неподобающем поведении
собственном и окружающих. Эти выводы служат решающим фактором при решении
личностных проблем, при решении проблемных ситуаций и тому подобное. Поэтому,
ценностям присуща значительная мотивирующая энергия, они являются источником
побуждения, которое руководит человеком в достижении им целей соответствующими
путями и средствами. Ценности имеют интегрирующий потенциал, объединяют или
разграничивают людей в зависимости от сближения содержания и структуры их
ценностей.

Презентативность
ценностей в сознании личности нас интересует, прежде всего, потому, что
интересует, прежде всего, потому, что и ценности, и межличностные конфликты
составляют элементы социальной действительности, которые личность осознает,
принимает и интерпретирует. Осознание межличностного конфликта предполагает
опору личности на определенные стандарты, которыми, несомненно, служат
представленные в сознании индивида ценности, тесно связанные с представлениями
о социальных нормах, определяющих оценку этической приемлемости актов
конфликтного поведения. Именно представленные ценности играют роль основы для
построения высших регуляторов поведения личности — идеалов, образцов,
убеждений, норм, правил, которые вплетаются в процесс осознания межличностного конфликта
в качестве особых факторов, которые конструируют его образ. Этическая оценка
событий, происходящих в межличностном конфликте, составляет один из важнейших
аспектов его сознания, без учета которого невозможно определить адекватность
образа межличностного конфликта.

Морально-ценностная
направленность осознания индивидом межличностного конфликта отражается в таких
показателях, как соотношение эгоистических и гуманистических ценностей,
устойчивость ценностей, стремление к согласию с товарищами и толерантность.

Соотношение эгоистических
и гуманистических ценностей в процессе осознания межличностного конфликта оказывается,
как способ распределения ответственности, прав и обязанностей между его
сторонами на основе эгоистических или гуманистических ценностей.
Гуманистические ценности обуславливают признание будущими учителями равных
ответственности, прав и обязанностей обеих сторон конфликта, никто из них не
признается априори более достойным или приоритетным. В отношении студента с
преобладанием гуманистических ценностей в оппонента характерен индивидуальный и
личностный подходы, учет его целей, мотивов, уважение позиции и ценностей.

Преимущество эгоистических
ценностей заключается в концентрации и преувеличении своих полномочий,
возможностей, в расширении границ нормативно разрешенного только для одной из
сторон межличностного конфликта. В отношении к игнорируемому партнеру
преобладают проявления деперсонализации, неспособность объективно воспринимать
его потребности, цели, возможности, уважать его ценности и интересы.

Устойчивость ценностей
особенно ярко проявляется в тех ситуациях, когда необходимо приложить усилия
(проявить волю) для сохранения выбранной ценности. Устойчивость ценностей
зависит от их содержания: каким из них личность довольно легко уступает ради
согласия с окружающими (материальные блага, престиж и т.п.), а от каких-то не
способна отказаться ни при каких условиях (сохранение жизни, здоровья и т.д.).
Наиболее важные ценности являются одновременно и наиболее устойчивыми. Они
определяют сущность морально-этического портрета личности.

Особенности ценностной
структуры личности также оказываются как их направленность на определенный тип
взаимодействия с окружающими. Сотрудничество определяется как такая мера
функциональной взаимозависимости сторон, где успех и вознаграждение отдельного
индивида обусловлены успехом всех членов, что требует от них согласованных
действий, свободного диалога. Доверие и симпатия между участниками являются результатом
обмена информацией, способами действий, чувствами и настроениями; взаимной
коррекции, уточнения, обогащения мыслей, столкновения и согласования различных
подходов и взглядов и тому подобное.

Толерантность находит
выявление в уважении и признании равенства, партнерства, в стремлении к
пониманию с другими, избегании доминирования и давления, признании явления
плюрализма мнений и позитивном отношении к этому факту, понимании его
преимуществ. Однообразие и единодушие воспринимаются толерантным человеком как
примитивизм и упрощение многомерной действительности (С. Кожухарь 2016, Г.
Кристалл 2019 и др.).

Межличностный конфликт,
как своеобразный экран, позволяет осветить способность человека вести себя
по-настоящему толерантно. Ведь в спокойных ситуациях человек склонен вести себя
рационально, а разум подсказывает ему проявлять толерантность, иногда даже
маскируя истинные свои чувства.

Показатели
морально-ценностной направленности осознание личностью межличностного конфликта
проявляются более или менее отчетливо, что позволяет выделить соответствующие
ее уровню.

У личностей с высоким
уровнем морально-ценностной направленности осознание межличностного конфликта
большинство конфликтов имеет прямое отношение отстаивания гуманистических
ценностей и отражают представления личности о должном поведении. Конфликт
рассматривается как способ отстаивания интересов большинства, утверждение
справедливости и социального равенства. Индивиды толерантны, уважают и признают
равенство, партнерство, стремятся к пониманию с другими, избегают доминирование
и давление, признают явления плюрализма мнений и положительно относятся к этому
факту, понимают его преимущества.

Индивиды со средним
уровнем морально-ценностной направленности лишь опосредованно понимают связь
межличностного конфликта и отстаивания гуманистических ценностей. Конфликт,
прежде всего, рассматривается как способ отстаивания собственных (часто
эгоистических) интересов, однако личность пытается согласовать личное с
ценностями справедливости и социального равенства. Толерантность этих людей
неустойчивая и ситуативная. В ситуациях конфликта резко снижается. Они готовы к
уважению и признанию равенства, партнерства, к пониманию с другими только
тогда, когда это напрямую не затрагивает их личных интересов, предпочтений или
привилегий.

Низкий уровень
морально-ценностной направленности проявляется в случаях, когда они не понимают
связи межличностного конфликта и отстаивания духовных ценностей, а воспринимают
конфликт исключительно как способ защиты собственных эгоистических интересов,
пытаются при этом согласовать личное с общепринятыми ценностями. В них имеется невыраженная
толерантность, они готовы к уважению и признанию равенства, партнерства, к
пониманию с другими. В общении преобладает стремление к доминированию, к
навязыванию своих мыслей и взглядов. Однообразие и единодушие воспринимаются
как идеал человеческих отношений.

1.1.2 Особенности ценностных ориентаций светских и
воцерковленных семей

Необходимо различать религиоведческой,
что следует из философского и религиозное определение ценностей. В
отечественном религиоведении ценности рассматриваются как совокупность идей, норм
поведения, действий, с помощью которых происходит удовлетворение духовных
потребностей верующего (Мукатаева А. 2019). В христианской теологии категория
ценности широко используется, при этом характерно игнорирование дефиниции данного
понятия. Христианское понимание ценности основывается на идее блага, выдвинутой
Аквинатом, как того, к чему все вещи стремятся, чтобы достичь совершенства.
Категория ценности отражает различия в количества заключенного в явлениях
блага. Она служит тем свойством вещей, которая может дать представление о
сущности вещей.

В христианской аксиологии
не существует однозначного подхода к определению структуры ценностей.
Однозначным является только признание приоритета религиозных, собственно
христианских, ценностей над другими ценностями. Так, М. Шелер выделяет четыре
группы «ценностных модальностей»: «ценности приятного и неприятного», «ценности
приветственного чувства» (то есть, ценности жизни), духовные ценности и,
важнейшая группа, ценности святого [Шелер М., 2019].
Более подробная иерархия ценностей, лежащих в основе культуры, данная священником
Беднарски: материальные ценности, ценности физической и телесной красоты,
ценности искусства, ценности разумно- духовной деятельности (в том числе,
наука), нравственные ценности, «Сверхъестественные» ценности [Беднарски А., 1990]. Теолог отмечает, что в христианстве
сверхъестественная и нравственная культура отождествляются, так как только
сверхъестественная вера указывает человеку действительную последнюю цель жизни,
то есть встреча с Богом, путь к этой цели, главным образом, исполнение заповеди
любви, и необходимые средства, чтобы достичь ее, то есть святые тайны и
аскетическую жизнь.

При наличии в
христианской теологии разделения ценностей на собственно религиозные, духовные,
относящихся к трансцендентного мира, и «Человеческие», преходящие, необходимые
лишь в земной жизни, параллельно проводится линия признание ценными всех
проявлений бытия, в том числе, материальных, как следствий Творения Божия. Христианский
персонализм располагает ценности в соответствии с количеством заключенного в явлениях
блага и выстраивает такую ​​иерархию социальных ценностей: индивид — общее
благо — личность — ценности — Бог, каждая высшая ценность является целевой
причиной низкой. В этой иерархии повторяется ценностная иерархия созданного
мира: на самом низком уровне ценности — индивид как материальная природа
человека, на самом высоком — Бог, абсолютный критерий и цель существования
человека. В центре иерархии — личность, которая связывает материальные и
духовные ценности и преследует конечную цель существования человека — достижение
уровня бытия Бога.

Продуктивной для анализа
религиозных ценностей возникает классификация, принятая в современном
религиоведении. Распределение ценностей на «ценности-цели» и
«ценности-средства», предложенный Н. Рокичем при изучении социально-психологических
явлений, хорошо согласуется с христианскими положениями о конечной цели жизни и
«Путь» к ней. Более проблематичным в контексте классификации является описание группы
неспецифических ценностей, представленных в христианской аксиологии, потому что
не все ценностные феномены данной группы равнозначны и, кроме того, они
претерпевают серьезные изменения в современном христианстве.

Рассмотрим основные
группы христианских ценностей. Первый класс охватывает те специфические
ценности, на которых базируется христианство. Высшей ценностью, центром
развернутой христианской системы признается Бог, который выступает в качестве
абсолютного начала и абсолютного объекта аксиологического отношения. В
христианстве утверждается первичность Божественного начала. Он лежит в основе
всего бытия и сам является безусловным бытием — и в плане метафизическом, и в
плане моральном. Бог признается объективно существующая идеальная цель всех
положительных человеческих стремлений. Для христианина никакой анализ и
наружное наблюдение не могут заменить личную встречу с Богом. Только она дает
фундаментальные основания для создания смыслов и личностной ценностной
ориентации.

Существенной проблемой,
не поднимается и не рассматривается в современной литературе, проблема места в
ценностной иерархии образа Иисуса Христа. Монотеизм христианства в
аксиологическом плане падений фактически не одной высшей ценностью, а двумя.
Бог и Иисус Христос одновременно выступают в некоторой смысловой единства для
христианина, но при этом имеют различия в ценностном отношении. Бог рассматривается
как первичная сверхъестественная сущность, принципиально отличная от чувственно
воспринимаемых вещей и явлений. А в образе Христа произошла идентификация
человека с Богом. Христианское учение подчеркивает человеческую природу Христа
рядом с сверхъестественной, что придает особую ценность его личности и
привлекательность вероучению.

В этом смысле
христианство не только теоцентрично, но и антропоцентрическое, поскольку в
личности Христа человек осознает сама себя. Ценность образа Иисуса Христа
обусловлена ​​стремлением людей оправдать, объяснить, надлежит все
неприятности, несчастья, трагедии, всю несправедливость своего существования.
История изучения Иисуса Христа и его учение приводит к пониманию, что каждая
эпоха по-своему понимает Иисуса, и ценность его образа претерпевает некоторые
изменения в содержательном плане при хранении его определяющего значения в ценностной
иерархии христианства.

Следующую группу, входит
в класс специфических религиозных ценностей, образуют христианские
ценности-цели, то, к чему стремится верующий человек. К ним можно отнести
Царство Небесное, бессмертие души и др. Фактически, эти христианские понятия
определяют генеральную линию жизни, ориентацию верующего на определенную
систему ценностей, регулирующего ее жизнедеятельность, то есть решают вопрос о
смысле жизни.