Часть дипломной работы на тему От общины к государству по материалам исторических книг Ветхого Завета (применение материалов исследования во внеурочной деятельности)

Содержание:

Введение. 2

1. Особенности формирования ранних государств на Древнем
Ближнем Востоке: концепции в историографии​ 5

1.1 Первые государства западных семитов в Месопотамии (Ур,
Эбла, Аккад) самоопределение ибри (эпоха Авраама)​ 5

1.2 Пастушеский период (эпоха Исаака и Иакова, оформление
союза племен (колен) Израиля и вождество 
(эпоха Моисея) 14

1.3 Расселение Израиля в городах Ханаана (Иисус Навин
-вождь эпохи завоеваний Ханаана) 19

1.4 Израильский союз, давление хеттов и Египта и попытка
избрания первого царя (Гедеон Авимилех) 22

2.  Объединённая
монархия при Давиде и Соломоне​ 37

2.1 Государственное строительство Давида. 37

2.2 Государство при Соломоне​ 41

Заключение. 48

Список использованных источников и литературы​ 51

Введение:

Актуальность
темы. Мир, в котором была создана Библия, был не мифическим
царством величественных городов и праведных героев, а маленьким мирским
царством, где люди боролись за свое будущее против страха войны, бедности,
несправедливости, болезней, голода и засухи, присущих каждому. Историческая
сага, содержащаяся в Библии — от встречи Авраама с Богом и его путешествия в
Ханаан, до спасения детей Израиля от рабства Моисея, до взлета и падения царств
Израиля и Иудеи — не была чудо. откровение, но блестящий продукт человеческого
воображения. Согласно археологическим данным, он был спроектирован двумя или
тремя поколениями, примерно двадцать шесть веков назад. Его родиной было
королевство Иудея, регион, малонаселенный пастухами и фермерами, управляемый из
изолированной столицы посреди высокогорья, на узком гребне между крутыми
скалистыми ущельями.

За несколько десятилетий
духовного брожения и политических потрясений в конце 7 века до нашей эры.
Нестабильная коалиция еврейских судей, книжников, священников, фермеров и
пророков создала новое движение. Фактически, Писание было беспрецедентным
литературным и духовным гением. Это была эпическая сага, переплетение
исторических произведений, воспоминаний, легенд, сказок, анекдотов, королевской
пропаганды, пророчеств и древней поэзии. Этот литературный шедевр, частично
являющийся оригинальным достижением, частично взятый из более ранних версий и
источников, будет затем отредактирован и переработан, чтобы стать духовным
якорем не только для потомков народа Иудеи, но и для них, сообществ по всему
миру.

Историческое ядро ​​Библии берет свое начало в
суете многолюдных улиц Иерусалима, в покоях царского дворца династии Давидов и
в храме Бога Израиля. В отличие от многих других святынь на древнем Ближнем
Востоке, с их экуменическим желанием поддерживать международные отношения
посредством почитания союзных божеств и их религиозных символов, Храм

Заключение:

Чтобы понять всю историю
древнего Израиля и создание библейской истории, мы не должны останавливаться на
смерти Иосии, разрушении Иерусалима и Храма или падении династии Давидов. Это
ключевые моменты для изучения того, что происходило в Иудее в течение
десятилетий после вавилонского вторжения, для обзора событий, которые произошли
в Вавилоне среди пленных, и для перечисления событий, которые произошли в
Иерусалиме после плена. В это время и в этом месте тексты Пятикнижия и история
Второзакония претерпели большие изменения и дополнения, достигнув того, что в
значительной степени стало их окончательной формой. Между тем, в течение
шестого и пятого веков до нашей эры. народ Израиля разработал новые обычаи общественной
жизни и поклонения в Вавилоне и Иерусалиме, которые легли в основу иудаизма
Второго Храма и, следовательно, раннего христианства. Таким образом, события и
процессы, которые происходили более чем через полтора века после завоевания
Иудейского царства (как мы можем воспроизвести из исторических источников и
археологических данных), имели огромное значение для понимания того, как
иудео-христианская традиция пришла к быть.

Прежде чем продолжить
библейский рассказ, мы должны обратить внимание на важные изменения в доступных
нам библейских источниках. История Второзакония, повествующая об Израиле от
конца скитаний по пустыне до Вавилона и завоевания Иерусалима, внезапно
заканчивается. Его преследуют и другие библейские писатели.

Ситуация в Иудее после разрушения описана в книге
Иеремии, а книга Иезекииля (написанная одним из ссыльных) дает информацию о
жизни и ожиданиях иудейских изгнанников в Вавилонском царстве. События,
произошедшие в то время, когда одна за другой волной иммигрантов возвращались в
Иерусалим, описаны в книгах Ездры и Неемии, а также пророков Огея и Захарии. На
этом этапе нашей истории нам нужно изменить нашу терминологию: Иудейское
царство стало Иегуда

Фрагмент текста работы:

1.
Особенности формирования ранних государств на Древнем Ближнем Востоке:
концепции в историографии​

1.1 Первые государства западных семитов в Месопотамии (Ур, Эбла, Аккад)
самоопределение ибри (эпоха Авраама)​

Саргон Древний (2316 —
2261 гг. н.э.) стал первым правителем, который объединил под своей властью
номов государства Южной Месопотамии. его государство считается первой ранней
деспотией.

Биография Саргона окутана
легендами. Имя его неизвестно. Позже он принял имя «Шаррума-кен», которое с восточно-семитского
языка переводится как «царь настоящий». Более поздние переводы считают Саргона
уроженцем с Киша. Его родила жрица богини Иштар. Положив ребенка в корзину, она
отправила его вниз по течению Евфрата. Малыш чудом спасся, его воспитал водонос.
Позже будущий правитель попал в хозяйство царя Киша и стал его садовником, а
впоследствии — виночерпием.

Киш длительное время вел
борьбу за гегемонию с другими номовой государствами Месопотамии, но понес
поражение в войне с правителем Уммы Лугальзагеси[1].
С этими событиями связано восхождение Саргона на политический Олимп. Пользуясь политической
нестабильностью, он собрал вокруг себя политических сторонников. Свою резиденцию
от расположил в небольшом городе Аккад, который до этого не мало значительного
влияния в регионе. Аккад предоставил название и новом государстве, которое в
научной литературе часто называется аккадского. Саргон смог организовать армию
нового образце, которой он и его потомки были обязаны успехами на поле боя. В
отличии от шумерских городских войск, основу которых составляли
профессиональные отряды тяжеловооруженной пехоты, армию Саргона составляли
отряды воинов-лучников. Лук позволял вести бой на расстоянии, расстреливая
врага. Во время битвы лучников поддерживали отряды воинов-копьеносцев и
сокироносцев, защитную оружие которых также составлял только шлем.

Успехов Саргона достиг в
Верхней Месопотамии, покорив этот регион, а его войска, возможно, достигли
Средиземного моря. Позже обострились его отношения с конфедерацией шумерских
номовых государств на главе с Лугальзагеси. Последний отказал Саргону выдать за
него замуж свою дочь. Аккадский армия нового типа нанесла поражение
объединенному шумерском армии и распространила владения Саргона в Персидский
залив. Лугальзагеси торжественно казнили в Ниппуре, посвятив богу Энлилю. Таким
образом, вся Месопотамия оказалась под властью аккадского государства[2].

В течение своего длительного
правления Саргон неоднократно ходил в военные походы, которые охватили
территорию от Малой Азии и Средиземного моря на западе, к Эламу — на востоке,
что позволило пополнить царскую казну в г.. Аккад. Саргон проводил политику,
направленную на централизацию управления. Энси отдельных городов превратились в
чиновников царя. Местные органы самоуправления потеряли свои полномочия. Жены
отдельных шумерских войск распустили, а основу новой армии составляли воины,
которых расселили недалеко от столицы — г.. Аккад.

С целью увеличения поступлений в казну Саргон
способствовал развитию земледелия. Увеличилась площадь государственных земель,
фактическим обладателем которых считался монарх. Храмовые земли также
находились под пренебрежительным царским контролем, поэтому поступление из них
могли использоваться для государственных [1] Першиц
А.И. Первобытное общество. Основные проблемы развиия /А.И.Першиц. – М.: Наука, 1974.
– 288 с. [2]
Тантлевский И. Р. Мелхиседек и Метатрон в иудейской
мистико-апокалиптической традиции — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2007