Часть дипломной работы на тему Изучение Нравственного становления личности в подростковом возрасте.Есть теоретическая часть.

Содержание:

Введение 3

Глава I. Теоретические основы изучения нравственного становления личности в подростковом возрасте……………………………………………7

1.1. Теоретический анализ понятия нравственное становление личности в философии и психологии 7

1.2. Теоретический анализ концепций и подходов, рассматривающих психологические особенности личности в подростковом возрасте 23

1.3. Теоретическое изучение особенностей нравственного становления личности в подростковом возрасте 32

Глава II. Эмпирическое изучение нравственного становления личности в подростковом возрасте 39

2.1. Обоснование методов и процедура исследования нравственного становления личности 39

2.2. Анализ и интерпретация результатов исследования 44

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 69

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 73

ПРИЛОЖЕНИЕ

Введение:

Актуальность исследования. Для современного общества вопросы нравственного становления личности приобретают особую остроту, поскольку в контексте экономических и политических трансформаций зачастую разрушаются нравственные императивы, нивелируются моральные ценности. Именно молодое поколение, которому приходится жить в такие переломные моменты, сталкивается с трудностями постижения общественных ценностей и нравственных ориентиров. В связи с этим особое внимание должно уделяться проблеме нравственного становления молодого поколения.

Таким образом, психическое развитие подростка тесно связано с нравственным становлением. Перед старшими подростками стоит проблема личностного и профессионального самоопределения, предстоящего перехода во взрослую жизнь. В этот период наблюдаются бурное развитие самосознания, ориентировка личности на собственную оценку, поэтому для подростков является важным развитие тех личностных качеств, которые помогут в формировании навыков самостоятельности при принятии решений, способности к ответственному поведению, к проектированию своего будущего. Формирование этих качеств в процессе поведения и деятельности подростка во многом определяются особенностями его саморегуляции. Неоднозначное понимание содержания нравственного становления как психологического феномена, сложность его диагностики создают препятствия на пути эмпирического исследования. Следует отметить, что проблема нравственного становления в контексте личностной саморегуляции изучена в настоящее время довольно слабо, что и определяет актуальность исследования.

Проблемный вопрос исследования: Каково нравственное становление личности в подростковом возрасте?

Цель исследования: эмпирическое изучение нравственного становления личности в подростковом возрасте.

Объект исследования: нравственное становление личности.

Предмет исследования: нравственное становление личности в подростковом возрасте.

Гипотеза исследования: нравственное становление личности обладая такими характеристиками как: ценностные ориентации, мотивация, нравственная самооценка, имеет свою специфику в подростковом возрасте у мальчиков и девочек.

Задачи исследования: В соответствии с выделенными целью и гипотезой исследования были сформулированы следующие задачи:

1) Провести теоретический анализ понятия нравственного становление личности в философии и психологии.

2) Теоретическим путем проанализировать концепции и подходы, рассматривающие психологические особенности личности в подростковом возрасте.

3) Теоретическим путем изучить особенности нравственного становления личности в подростковом возрасте.

4) Эмпирическим путем провести исследование нравственного становления личности в подростковом возрасте.

Методологическую основу исследования нравственного становления личности составила идея Ф. Бэкона, о морали и нравственности. Ф. Бэкон, говорил, что мораль приходит к человеку извне, а ведущим способом приобретения нравственной порядочности является учение, переходящее в нравы. Способом развития стремления к нравственности и порядочности являются примеры нравственности наставников, моральность их учений, наставления отца сыну, пример отца сыну, такие методы воспитания, как упражнение в совершении нравственных поступков, чтение книг, похвала, упрек.

Также методологической основой исследования послужила идея Р. Декарта, в его представлении мораль, руководящая жизнью человека, нравами, задается человеку извне; исполнение человеком правил морали является залогом строительства правильной, нравственной жизни. Нравственность, в представлении Р. Декарта, определяет внутренний мир человека.

Также идея С.Л. Рубинштейна, который отметил, что нравственный поступок является критерием нравственности личности.

Развитие этой идеи принадлежит Л.И. Божович, исследовавшей нравственное развитие как процесс, тесно связанный с интериоризацией внешних социальных норм во внутренние моральные ценности, которые определяют нравственную саморегуляцию поведения человека.

Теоретической основой исследования выступили идеи, которые принадлежат Ж.Пиаже, Э.Фромму, В.Франклу и Л.Кольбергу, а современный вариант нравственного развития личности представлен работами Г. Крайг, которая показывает, что в период взросления интенсивно трансформируется нравственность, она обусловлена активными переструктурированием социальных и нравственных идеалов и ценностей.

Методы исследования: анализ, синтез и обобщение научных публикаций по теме исследования.

Эмпирические методы:

1) Методика «Ценностные ориентации» М.Рокича;

2) Методика «Мотивы учения» А. К. Марковой;

3) Методика «Диагностика нравственной самооценки» самооценки Л. Н. Колмогорцевой.

Статистические методы: количественный и качественный анализ экспериментальных данных. Статистическая обработка результатов исследования производилась с помощью программ Microsoft Excel 2019 и IBM SPSS Statistics 22.

Эмпирическая база исследования: выборку в исследовании составили 44 ученика 7-х классов общеобразовательной школы № 538 имени С.В.Гришина, из них: 26 мальчиков и 18 девочек в возрасте 13-14 лет.

Заключение:

Теоретическое и эмпирическое исследование, проведенные в рамках данной работы приводят к следующим выводам.

Теоретическое изучение исследуемой проблемы показало длительную историю и многочисленные попытки философов, педагогов, психологов осмысления нравственного становления личности через связь с такими феноменами, как мораль, нравственность, моральные ценности, нравственная воспитанность, нравственная саморегуляция, моральное сознание и самосознание.

В отечественной психологии определяющая роль в обосновании нравственного развития человека принадлежит С.Л. Рубинштейну, который отметил, что нравственный поступок является критерием нравственности личности. Л.И. Божович исследовала нравственное развитие как процесс, тесно связанный с интериоризацией внешних социальных норм во внутренние моральные ценности, которые определяют нравственную саморегуляцию поведения человека.

В зарубежной психологии вопросу нравственного развития посвящены исследования Э. Фромма, который положил в основу становления индивидуальности нравственную этику и усвоение гуманистических ценностей. В концепции поиска жизненных смыслов В. Франкл выделил источник нравственного развития личности как осознанное проживание жизни, которое достигается личностью за счет восхождения к духовному совершенству. Современный вариант нравственного развития личности представлен Г. Крайг, которая в своих работах показывает, что в период взросления интенсивно трансформируется нравственность, она обусловлена активными переструктурированием социальных и нравственных идеалов и ценностей.

Сложность и неоднозначность исследования проблемы нравственного становления личности обусловлена многоплановостью подходов к ее изучению в различных научных областях. В психологии нравственное развитие личности преимущественно определяют, как процесс активизации самосознания, формирование способности человека руководствоваться нравственными принципами, подчинять поступки высшим общественным моральным нормам и принципам человеческого общежития.

Психологическими условиями нравственного становления подростков являются: моральные убеждения, которые обусловливают становление информационно-познавательного компонента нравственного развития, нравственная самооценка, ценностное отношение к себе и другим, моральная мотивация, нравственный самоконтроль и моральная саморегуляция.

Исследование психологических условий нравственного становления подростков осуществлять на основе личностно-ориентированного подхода, теоретико-методологические идеи которого открывают возможности определения психологических условий нравственного развития, как сложной системной внутренне интегрированной совокупности когнитивных (нравственные знания, моральные убеждения), ценностно-мотивационных (нравственная самооценка, ценностное отношение к себе и другим, моральная мотивация) и поведенческих (моральный самоконтроль, моральная саморегуляция) характеристик их личности, определяющих нравственную осведомленность, морально-ценностную мотивацию, и закрепление последних в моральном самосознании как активных внутренних регуляторов поведения.

На основе теоретического исследования была выдвинута гипотеза о том, что нравственное становление личности обладая такими характеристиками как: ценностные ориентации, мотивация, нравственная самооценка, имеет свою специфику в подростковом возрасте у мальчиков и девочек. Исследование, проведенное при помощи психодиагностического инструментария, в который входили: методика «Ценностные ориентации» М.Рокича, методика «Мотивы учения» А. К. Марковой, методика «Диагностика нравственной самооценки» самооценки Л. Н. Колмогорцевой показало следующие результаты. Проведенное эмпирическое исследование выявило, что респонденты МГ и ДГ имеют терминальные и инструментальные ценностные ориентации, которые характерны только для группы мальчиков или для группы девочек. Проведенное исследование по методике «Ценностные ориентации» М. Рокича позволило выявить, что при выборе наиболее значимых для респондентов жизненных целей (Т-ценности) и инструментальных ценностей существует отличие. Основные Т-ценности, выявленные у респондентов – это общие для групп шкалы «Наличие хороших и верных друзей» и «Общественное признание». Что касается МГ – материальная обеспеченность в жизни и получение удовольствия от жизни. Для группы ДГ – это любовь, как духовная и физическая близость с любимым человеком. Инструментальные ценности имеют общий признак для обеих групп – жизнерадостность и для каждой группы свои, более значимые ценности: МГ – высокие запросы, независимость, непримиримость к недостаткам у себя и у других. У респондентов ДГ – аккуратность, воспитанность, исполнительность, самоконтроль.

Мотивация учения в обеих группах в основном носит познавательно-социальный характер. Утверждения личностного характера мотивации учения (2,6,8) респондентами практически не отмечены, что указывает на отсутствие у них эмоционально-значимой, с перспективой на будущее внутренней ценностно-смысловой установки. Результаты исследования по каждой из шкал указывают в большей степени на демонстрацию респондентами обеих групп школьного варианта восприятия ситуации учения, что свидетельствует о сформированности у них внутренней позиции учащегося по данным параметрам. Мотивация к учению на уровне образовательного мотива в значительной степени представлена в обеих группах как стремление больше знать, быть образованным, чтобы обеспечить себя в будущем хорошей работой. Внешний мотив учения в лице родителей более всего характерен для подростков с несформированной внутренней позицией школьника, но все же доля респондентов с данным видом мотива довольно незначительна. Таким образом, исследование показало, что большинство подростков обладают социально-значимым уровнем мотивации учения и сформированной внутренней позицией учащегося, что в совокупности с преобладающим среди учащихся учебно-познавательным мотивом может способствовать хорошей основе для дальнейшего успешного нравственного становления и социализации в обществе.

Проявление нравственной самооценки среди респондентов, в основном, находится на среднем уровне, что подтверждает выводы, сделанные на основе теоретического анализа научной литературы о возрастных особенностях формирования у подростков 7-х классов системы нравственных норм и ценностей. Мы предполагаем, что влияние особенностей самооценки подростка на его социально-психологический статус в классе характеризуется такими параметрами, как критичность и самооценка. То есть, чем критичнее подросток к себе и чем выше его самооценка, тем выше положительный социометрический статус, чем выше самооценка и уровень притязаний, тем ниже положительный социометрический статус или выше отрицательный статус зависимости от поведенческих особенностей индивида. Таким образом, в целом подростки положительно относятся к самим себе, частично понимают причины собственных психических состояний, действий и поступков, но недостаточно способны рационально организовывать свое поведение. Кроме того, они еще недостаточно осознают необходимость принимать во внимание мнение окружающих людей, у них недостаточно сформирована способность видеть себя со стороны. По результатам исследования можно предположить, что у подростков начинают формироваться моральные установки, которые проявляются в сравнении себя, своих действий и поступков с другими, особенно с людьми значимого окружения.

Таким образом, выдвинутая гипотеза о том, что нравственное становление личности, обладая такими характеристиками, как ценностные ориентации, мотивация, нравственная самооценка, имеет свою специфику в подростковом возрасте у мальчиков и девочек подтверждена.

Результаты данной работы могут быть полезны в работе педагогов и специалистов социальных служб, которые работают с трудными подростками.

Фрагмент текста работы:

1.1. Теоретический анализ понятия нравственное становление личности в философии и психологии

Раскрытие психологического содержания понятия «нравственное становление личности» требует синтеза существующих представлений, которые представлены в историческом наследии, фольклоре, философских, этических, научных педагогических и психологических литературных источниках.

Учёные-археологи утверждают, что уже во времена первобытного строя в человеческом сообществе поведение все больше начинало определяться не инстинктами (инстинкта самосохранения, инстинкта продолжения рода и т.д.), а определенными нормами, принятыми в сообществе нравственными законами. Уже во времена палеолита люди имели представление о добре и зле как определенных нравственных категориях. В языках некоторых народов, которых европейцы застали на уровне развития каменного века, также существовали слова для обозначения моральных явлений .

Зарождения упорядоченных форм морали ученые связывают с развитием хозяйства и торговли, утверждением новых социально-экономических основ, появлением государства, обусловило потребность в становлении качественно различных способов регуляции человеческой жизни, уже не зависящим от единого родового или племенного центра. Первые системы права образовывались путем отбора традиционных и спонтанно сложившихся обычаев («обычное право»), обязательных религиозных норм и т.п. Впоследствии, в процессе развития права все больше стали проявляться его собственная качественная специфика и системные признаки; наряду с правом приобретала специфические черты и мораль . Своеобразные «кодексы морали», в виде перечня моральных норм и запретов, находим уже в ранних книгах человечества: индийских Ведах, Тори, Старом и Новом завете, Коране.

Проблематика нравственного развития личности неоднократно возникала в контексте социальной и научной полемики. Различные ее аспекты рассматривались и до сих пор изучаются в рамках философии, этики, социологии, педагогики и психологии.

Анализ литературы по вышеназванной проблематике показывает многочисленные попытки мыслителей и ученых исследовать нравственное развитие личности через призму осмысления различных его проявлений и в связи с такими феноменами, как мораль (М. Вебер, Т. Гоббс, Дж. Локк, Спиноза, Ж .-Ж. Руссо, И. Кант), нравственность (А.В. Сухомлинский,), нравственные ценности (Ю. Хабермас, Э. Фромм, М. Хайдеггер, В.С. Соловьев, В. В. Розанов, Н.А. Бердяев, Г. Мюррей, В. Франкл, А. Маслоу), моральная саморегуляция (Л. И. Божович, Т.П. Гаврилова, А. С. Богданова), моральное сознание и самосознание (Л.Кольберг, П. Якобсон). Иногда эти понятия употребляются как синонимичные, например, такие как мораль и нравственность.

Попытки осмысления нравственного развития человека представлены в работах древних философов, которые анализировали отдельные его аспекты в контексте философских дискуссий о морали, нравственные ценности общества, нравственность, нравственное поведение. Так, Сократ уделял внимание вопросам пробуждения человеческого сознания, которое он не мыслил без становления нравственности. Нравственность человека философ связывал с его образованностью, овладением знаниями, а их полезность определял в зависимости от познания добра и зла. Осознание сущности понятий «добро» и «зло», по его мнению, не является благом, если оно не приводит к «лечению души», к осознанной духовной жизни и благородству духа . Нравственность находит свое отражение в моральном поведении, которое согласно Сократу, зависит от нравственного выбора. В свою очередь, нравственный выбор человека определяется его знаниями. Так, технические знания, считал он, в отличие от гуманитарных, не всегда приносят благо обществу, потому что не содержат в себе познания нравственной истины, следовательно, могут нанести вред. Анализируя роль знаний в поведении личности, Сократ отмечал, что знания сами по себе не творят добро, но способствуют развитию волевых качеств личности, а, следовательно, и нравственном развитии тоже. Под гуманитарными знаниями он имел в виду в том числе и знания моральные (о добре и зле, нравственную истину и др.).

По мнению другого древнегреческого философа Платона, абсолютным воплощением нравственности Бог, поэтому человек морально развивается в стремлении богоподобия; нужно заставить людей соблюдать божественно установленных законов, чтобы быть максимально нравственными, поскольку большинство из них руководствуются эмоциями и эгоистическими мотивами, а не умом или стремлением истины, справедливости. Важную роль в нравственном развитии человека философ уделял специальным наклонностям к благотворительности. Поэтому главную задачу воспитания видел в привлечении юношества к такому образу жизни, который предписано законом и проверено лучшими мужами, что пробуждает у юноши такие наклонности, которые он позже признает действительно хорошими, и убедится, что его приучили раньше, чем развился его собственный разум, любить или ненавидеть то, что действительно заслуживает на любовь, или на ненависть.